Actualele „Vremuri de pe urmă” trebuie să închidă marele ciclu cosmic de 64.800 de ani pe care hindușii îi numesc Manvantara, sau era lui Manu; mai exact, Manvantara reprezintă ciclul unei umanități al cărei conducător este Manu. În plus, se spune că Manvantara actual nu este primul, ci al șaptelea din Kalpa, sau ciclul unei lumi, și adăugăm că va fi urmat de șapte viitori Manvantara. Rezultă că următorul „Sfârșit al vremurilor” corespunde exact întregului centru temporal Kalpa, deoarece este situat, pe de o parte, la: 7 x 64.800 ani = 453.600 ani de la originea sa și, pe de altă parte, la: 7 x 64.800 ani = 453.600 ani de sfârșitul său. De aici și această primă concluzie că adevăratul „sfârșit al lumii” nu este pentru mâine! Iar al doilea va fi că expresia „Vremurile de pe urmă” înseamnă: ultimele vremuri ale Manvantara, înțelegându-se că durata acestora variază în funcție de diferite tradiții.
Conform Evangheliei, „Vremurile de pe urmă” au început la Înălțare, când Hristos s-a înălțat la Ceruri și vor dura până la Întoarcerea Sa, la „Sfârșitul Vremurilor”. Primii creștini au crezut, pentru o lungă perioadă de timp, că această glorioasă Întoarcere a lui Hristos era iminentă. În schimb, savanții și chiar teologii au respins acest eveniment suprem din viața Bisericii într-un viitor îndepărtat, dacă nu indefinibil. Adevărul, care poate fi dedus din textele scripturale, și în special din cel al Profeției Evanghelice referitoare la distrugerea Ierusalimului, precum și al Apocalipsei Sf. Ioan, acest adevăr este simplu: durata teoretică a „ultimelor vremuri” ar fi, pentru creștini, 2.000 de ani (aproximativ 30-2030). Acești 2.000 de ani reprezintă prin urmare, sfârșitul erei întunecate hinduse (sau vârsta de fier a latinilor) și, în consecință, a întregului Manvantara.
Pe scurt, următorul „Sfârșit al vremurilor” va fi în jurul anului 2030 al erei noastre, „Vremurile de pe urmă” se vor încheia în jurul anului 2030 d.Hr., nu doar istoria Bisericii de 2000 de ani, ci și cele 65 de secole ale vârstei de fier precum și cele 65 de milenii (în număr rotund) ale umanității actuale; dar nu va fi „sfârsitul lumii"! În plus, trebuie remarcat faptul că aceste perioade din ce în ce mai scurte care reprezintă „Vremurile de pe urmă” pot fi împărțite la rândul lor în faze secundare, astfel încât, încetul cu încetul, durata finală a ceea ce putem numi încă „Vremurile de pe urmă” se micșorează până se reduce la câteva decenii.
„Sfârșitul vremurilor” ar fi astfel, așa cum tocmai am spus, în jurul anului 2030 d.Hr., deci în viitorul relativ apropiat: fără îndoială, unii nu vor rata ocazia să obiecteze asupra acestui subiect, fie că această dată este pur imaginară, fie, dimpotrivă, că acesta este un „secret” care nu ar fi trebuit dezvăluit.
Ce se poate spune este că această dată nu a fost un secret de mult timp. Fără a ne întoarce la Părinții Bisericii care au atribuit deja 2000 de ani de viață Bisericii, putem face observația că „Sfârșitul vremurilor” a fost anunțat foarte clar, explicit, în „Profeția Regelui lumii” publicată de scriitorul rus F. Ossendowski.
Data de 2030, care corespunde ciclic anumitor date din istorie, este oarecum teoretică. Data reală și concretă ar fi 2028, la aproximativ 2.000 de ani de la începutul vieții publice a lui Isus și la 111 ani de la data crucială din 1917.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 25 Dec 2022, 03:06 AM

Odată cu rotirea Pământului în jurul propriei axe, aceasta suferă o înclinație ușoară pe o perioadă între 23.000-26.000 ani. Datorită acestui fapt, polul Pământului descrie un arc pe bolta cerească, numit arc precesional. Polul Pământului se aliniază cu diferite stele polare în timpul acestei perioade de precesie. Polara (alpha Ursa Minor) este steaua nord-polară actuală a Pământului (aliniată nordului ceresc al Pământului). Ciclul precesional al Pământului se mai numește „Marele An” al Pământului. Deoarece axa Pământului are o înclinație actuală de 23 de grade și 27 de minute față de planul eclipticii, planul ecuatorial al Pământului este și el înclinat față de cel al eclipticii, este planul creat de orbita Pământului. Aceste două planuri care se intersectează, creează o linie de intersecție numită axă vernală.
Privind de pe Pământ, vedem un punct de-a lungul acestei axe într-o direcție în planul eclipticii, și un alt punct în direcția opusă. Primul punct este locația de pe ecliptică acolo unde soarele se găsește la echinocțiul de primăvară. Această locație este punctul vernal (PV). Celălalt punct este locația unde soarele se găsește la echinocțiul de toamnă, acesta este punctul anti-vernal. Odată cu precesia polului Pământului, planul ecuatorial al Pământului se „clatină” în planul eclipticii. Acest lucru face ca axa vernală și punctele vernale (de la echinocțiu) să se miște în jurul eclipticii cu o rata de aprox. 1 grad la fiecare 72 de ani, făcând un ciclu complet în Marele An precesional al Pământului.. Mișcarea de precesie a punctelor vernale se numește „precesia echinocțiilor”.



Iată numerele cheie din codul precesional:

12 = numărul de constelații din zodiac;
30 = numărul de grade alocate de-a lungul eclipticii fiecărei constelații zodiacale;
72 = numărul de ani necesari pentru ca soarele echinocțial să finalizeze o deplasare precesională de un grad de-a lungul eclipticii;
360 = numărul total de grade din ecliptică;
72 x 30 = 2160 (numărul de ani necesari pentru ca soarele să finalizeze un pasaj de 30 de grade de-a lungul eclipticii, adică să treacă în întregime prin oricare dintre cele 12 constelații zodiacale);
2160 x 12 (sau 360 x 72) = 25.920 (numărul de ani dintr-un ciclu complet precesional sau „Mare An” și deci, numărul total de ani necesari pentru „Marea Revenire”).

36 = numărul de ani necesari pentru ca soarele echinocțial să finalizeze o deplasare precesională de jumătate de grad de-a lungul eclipticii;
4320 = numărul de ani necesari pentru ca soarele echinocțial să încheie o deplasare precesională de 60 de grade (adică două constelații zodiacale).

Numărul cheie din cod este 72. La aceasta se adaugă frecvent 36, rezultând 108 și este permisă înmulțirea 108 cu 100 pentru a obține 10.800 sau împărțirea la 2 pentru a obține 54, care poate fi apoi multiplicată cu 10 și exprimat ca 540 (sau ca 54.000. sau ca 540.000, sau ca 5.400.000 și așa mai departe).
De asemenea, extrem de semnificativ este 2160 (numărul de ani necesari pentru ca punctul echinocțial să tranziteze o constelație zodiacală), care uneori este înmulțit cu 10 și adesea cu factori (pentru a da 216.000, 2.160.000 și așa mai departe) și uneori cu 2 pentru a da 4320, sau 43.200, sau 432.000, sau 4.320.000, la infinit.


Manvantara = dezvoltarea completă a unei „umanități”
Manvantara: Durata totală de 4 Yuga (Maha Yuga): 64.800 de ani = 5 x 12.960 ani Krita (Aur) + Treta (Argint) + Dvapara (Aramă) + Kali (Fier). „Epoca eroilor” a existat între Vârsta de Aramă și Vârsta de Fier și a fost scurtă în comparație cu cea de Fier.

Kalpa = dezvoltarea completă a unui ciclu al lumii, adică a unei „stări” sau „grad” al existenței
Kalpa = 14 Manvantara = 14 x 64.800 = 907.200 ani
An de-al lui Brahma = 360 Kalpa
„Para” sau Viața lui Brahma = 100 de Ani de-ai lui Brahma

Momentul prezent: aproape de sfârșitul celui de-al 7-lea Manvantara.
7 x 64.800 = 453.600 de ani de la începutul prezentului Kalpa.

Actualul Kali-Yuga a început în jurul anului 4.450 î.e.n. și se va încheia în jurul anului 2030 d.Hr.

Manvantara actual a început după potopul descris în tradiția hindusă (tranziție cataclismică de la Manvantara anterior).

Un Manvantara se încheie cu un cataclism cosmic care schimbă aspectul cerurilor și al pământului, prin poziția axei polare înapoi în poziția verticală, pentru o Nouă Vârstă de Aur (Krita Yuga). Când Axa Pământului se află în poziție verticală, nu există nicio precesiune.

Diviziunea cuaternară a actualului Manvantara și relația sa cu calendarul gregorian:

Krita-Yuga (Vârsta de Aur) - 62.770 î.e.n. până în 36.850 î.e.n.
Treta-Yuga (Vârsta de Argint) - 36.850 î.e.n. până în 17.410 î.e.n.
Dvapara-Yuga (Vârsta de Aramă) - 17.410 î.e.n. până în 4.450 î.e.n.
Kali-Yuga (Vârsta de Fier) - 4.450 î.e.n. până în 2.030 d.Hr.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 25 Dec 2022, 03:54 AM

Se numește Manvantara, sau era lui Manu (în tradiția hindusă), perioada ciclică de 64.800 de ani corespunzătoare dezvoltării totale a unei umanități (Manu este Regentul). Această umanitate va evolua pe un „Pământ” având proprii poli și aspect, trecând prin diferite faze sau vârste succesive, până la epuizarea totală a posibilităților sale, după care un cataclism cosmic final terminal va bulversa aspectul cerului și al globului (deci poziția axei polare), pentru a face apoi loc unui „Nou Cer” și unui „Nou Pământ”, poziție, inițial paradisiacă, al unei noi umanități guvernate de Manu specific noului Manvantara.
În contrast, adică la originea actualului Manvantara, tranziția cataclismică de la un ciclu la altul este descrisă, în tradiția hindusă, sub forma unui potop oarecum analog cu cel biblic (deși acesta este mult mai recent). În ambele cazuri, Scripturile sacre ne învață că Dumnezeu poruncește unei persoane drepte să construiască „arca în care trebuie să fie închise semințele lumii viitoare, în timpul cataclismului care marchează separarea celor două Manvantare succesive”. Acest neprihănit se numește Satyavrata în tradiția hindusă, care devine Manu Vaivaswata al ciclului actual și vedem că rolul său este similar cu cel al lui Noe "a cărui arcă conține, de asemenea, toate elementele care vor fi folosite pentru restaurarea lumii după potop”.
Această analogie între Noe și Manu Vaivaswata nu este, de altfel, fortuită, ci rezultă, dimpotrivă, din legea analogiei dintre cicluri, o lege foarte importantă pentru noi și pe care vom avea ocazia să o aplicăm frecvent în ceea ce privește subdivizarea „Vârstelor” sau „Marilor Ani” în cicluri minore. Iată afirmația lui René Guénon: „În virtutea legii corespondenței care leagă toate lucrurile din Existența universală, există întotdeauna și în mod necesar o anumită analogie, adică între diferitele cicluri din același ordin sau între ciclurile principale și diviziunile lor secundare”. Rezultă în special din acest lucru că un ciclu minor, precum Marele An, ar putea fi considerat analogul lui Manvantara însuși și să prezinte fie o asemănare originară (acesta este cazul în special pentru Potopuri: hindus și cel biblic, primul corespunde începutului actualului Manvantara și al doilea e la originea prezentului Mare An); fie diviziuni similare în trei, patru sau cinci cicluri minore.
Astfel, de exemplu, vom studia o subdivizare a vârstei întunecate în patru sub-vârste de durate proporționale respectiv celor din vârstele principale, precum și o subdivizare quinară a Marelui An, analoagă diviziunii lui Manvantara însuși în cinci Mari Ani.
Aceeași lege a analogiei implică, de asemenea, anumite corespondențe între Manvantara sau ciclul total al umanității și ciclul vieții umane, pe de o parte, apoi, pe de altă parte, anumite perioade astronomice, cum ar fi ziua, luna lunară și anul. Acesta este modul în care Dupuis, în Originea tuturor Cultelor, compară vârsta de aur cu primăvara, vârsta de argint cu vara, vârsta de bronz cu toamna și vârsta de fier cu iarna. La fel, unii scriitori antici au echivalat copilăria cu starea primordială a lui Adam în Paradisul Terestru, ceea ce este corect în ceea ce privește starea de „inocență” și „simplitate” care caracterizează prima vârstă a omului și pe cea a umanității. Acest lucru echivalează cu a face copilăria să corespundă cu Vârsta de aur, tinerețea cu Vârsta de argint, vârsta mijlocie cu Vârsta de bronz, bătrânețea cu Vârsta de Fier. Așa a vrut să facă un modern, Pascal, dar într-un sens foarte îndoielnic, deoarece astfel de analogii sunt foarte complexe, așa cum vom vedea mai târziu.

Manvantara înseamnă eră a unui Manu, acesta fiind regentul unui ciclu. Guénon îl desemnează pe Manu, drept un legislator primordial şi universal, un pricipiu unic a cărui funcţie este promulgarea legii proprii condiţiilor unei lumi (respectiv, ale unui grad al Existenţei). Această funcţie, pe lângă caracterul ei simbolic şi spiritual, teoretic şi imaterial, se manifestă prin intermediul unui centru spiritual instalat în lume, de către o organizaţie însărcinată să păstreze în întregime depozitul Tradiţiei sacre, de origine neomenească, în care Înţelepciunea primordială se comunică de-a lungul vremurilor, celor apţi să conducă societatea.
Este semnificativ că rădăcina indo-europeană *mn, pe care o regăsim în numele Manu (India), Menes (Egipt), Minos (Creta), Mani (Iran), anagramat Numa (la romani), Menw (la celţi), Manea sau chiar Manu (la români), desemnează memoria, atât de necesară pentru menţinerea continuităţii şi a dăinuirii.

Manu este regentul care dă legea fiecărui ciclu. El este însă un principiu, nu un personaj mitic, legendar sau istoric. După rădăcina sa verbală *man, s’ar putea defini drept inteligenţa cosmică sau gândirea oglindită a ordinului universal. Manu este prototipul, arhetipul omului care în sanskrită este numit manava, fiindcă este o fiinţă gânditoare, prin posesia elementului mental, raţional, manas.
Manu desemnează, pe lângă un principiu, o funcţie, aceea a regentului ciclului, deci, al lumii respective. Această funcţie, doar prin aplicarea ei specială la ordinul social, nu presupune o personalizare. Legea lui Manu nu e altceva decât respectarea raporturilor ierarhice naturale care există între fiinţele supuse condiţiilor speciale ale ciclului respectiv (sau ale gradului Existenţei corespunzător) şi ansambul prescipţiilor acestuia, care decurg în mod normal. Aplicarea socială a Legii, luând accepţia sa juridică, va putea fi formulată într’un cod – şastra, dar nu în sensul atribuirii ca unui autor. Legea lui Manu = conformitatea cu ordinul natural al existenţelor, pe care e menit să-l guverneze. (Manu nu trebuie confundat cu Prajapati = Stăpânul fiinţelor zămislite.)

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 25 Dec 2022, 02:32 PM

Am arătat cum prăbușirea ipotezelor geologice și, mai ales, cea referitoare la așa-numita răcire a Pământului, a dus ca o consecință necesară la abandonarea teoriei moderne a „epocilor geologice”; ceea ce ne-a determinat să luăm în considerare vechea doctrină tradițională a ciclurilor. Acum, în ceea ce privește problema care ne privește aici, adică istoria umanității prezente și situația sa în cursul istoriei lumii prezente, Guénon a rezumat punctele esențiale într-un articol succint, clar și precis, intitulat „Câteva observații cu privire la doctrina ciclurilor cosmice”. Vom avea adesea ocazia să folosim lecțiile neprețuite și de acum înainte vom extrage următoarele definiții esențiale din acestea: „Kalpa se numește dezvoltarea totală a unei lumi, adică o stare sau grad al Existenței universale”.
Kalpa, sau ciclul total al unei lumi, este împărțit în Manvantare sau ere ale lui Manu succesive, paisprezece la număr „formând două serii de șapte, dintre care prima include Manvantarele trecute și cea în care ne aflăm acum și a doua viitoarele Manvantare."
În ceea ce privește duratele acestor cicluri diferite, rezultă din calculele indicate în articolul menționat mai sus de Guénon, că durata totală a unui Manvantara este de 64.800 de ani (adică cinci Mari Ani de 12.960 de ani fiecare sau treizeci de cicluri cosmice de 2.160 de ani) și „deducem imediat că durata lumii actuale este abia:



(din moment ce atingem doar sfârșitul celui de-al șaptelea Manvantara).
O primă remarcă, care este imediat evidentă, este că suntem foarte departe de milioanele - chiar și miliarde de ani - pe care anumiți oameni de știință moderni le atribuie cu generozitate globului nostru. Pe de altă parte, M. Lafont și Salet recunosc, de asemenea, în evoluția lor regresivă o durată de aproximativ 450.000 de ani pentru globul nostru; dar, așa cum am subliniat deja, acești autori păstrează întotdeauna împărțirea în patru „ere” geologice, în timp ce doctrina tradițională propune o divizare septenară absolut incompatibilă cu diviziunea cuaternară a cărturarilor moderni.
O altă particularitate de cel mai mare interes este cea care se referă la problema celor Șapte Poli și a celor Șapte Pământuri:
„Astfel, în Cabala ebraică, cele șapte pământuri, în timp ce sunt reprezentate extern de tot atâtea diviziuni ale ținutului Canaan, sunt legate de domniile „celor șapte regi ai Edomului”, care corespund în mod clar celor șapte Manuși din prima serie; și toate sunt incluse în „Tărâmul celor Vii”, care reprezintă dezvoltarea completă a lumii noastre, considerată a fi realizată permanent în starea sa principială.”
Aceste ultime rânduri se referă în mod evident la concepția metafizică, in principio, a succesiunii temporale a celor șapte Manvantara, care sunt simbolizate spațial de șapte ținuturi; dar nu putem deduce din aceasta că cele șapte ținuturi reprezintă respectiv cele șapte aspecte diferite pe care globul nostru le prezintă în timpul celor șapte Manvantara?
Mai mult, aceasta este ceea ce pare a rezulta din datele corespunzătoare ale ezoterismului islamic în care „cele șapte ținuturi” sunt „la rândul lor manifestate extern, în diferitele perioade care se succed pe durata totală a acestei lumi”. Pe de altă parte, fiecare dintre cele „șapte ținuturi” este guvernat de un Qutb sau „Pol”, care astfel corespunde foarte clar lui Manu al perioadei în care se manifestă pământul său; și acești șapte Aqtâb sunt subordonați „Polului” suprem, deoarece diferiții Manuși sunt subordonați lui Adi-Manu sau Manu primordial... Să adăugăm mai departe că cei șapte Poli tereștri sunt considerați ca reflexele celor șapte Poli cerești, care prezidă la rândul lor cele șapte ceruri planetare.
Dacă acum părăsim tărâmul domeniului „non-manifestat” al principiilor pentru a reveni la cel al manifestării, atunci devine evident că cei șapte „Poli” vor deveni cei șapte Poli pământești care guvernează fiecare dintre cele „șapte pământuri”, adică fiecare dintre cele șapte aspecte succesive pe care globul nostru le reprezintă în secvența celor șapte Manvantara și acest lucru poate fi rezumat după cum urmează: „Fiecăruia dintre cei șapte Manvantara succesivi îi corespunde un „pământ” sau un aspect particular al globului guvernat de un pol, sau mai bine zis, de o poziție particulară a polului”, aceasta seamănă cu unele dintre concluziile lui A. Wegener:
De exemplu, în ceea ce privește epoca așa-numită „carbonifer”, savantul german reprezintă pământul cuprinzând un singur continent vast, a cărui centură ecuatorială se găsește astăzi în diversele bazine de cărbune împrăștiate pe tot globul, în timp ce Polul Sud se afla în ceea ce este acum Capul Bunei Speranțe și Polul Nord la vest de California. Ulterior, acest continent primordial (Ur-Kontinent) s-ar fi dislocat în blocuri continentale, în timp ce Polii s-au deplasat treptat către pozițiile actuale, astfel încât Terra a trecut prin diferite epoci, fiecare caracterizată printr-un anumit aspect al globului, acestea fiind guvernate de fiecare dată de o poziție corespondentă a axei Polilor.
Ceea ce trebuie adăugat aici, în ceea ce privește succesiunea celor șapte Manvantara, este că, în mod tradițional, trecerea de la un ciclu la altul este întotdeauna concepută ca fiind „instantanee”, deci cataclismică, și nu progresivă, acest ultim caracter nu se aplică în interiorul unui ciclu minor precum Manvantara sau chiar vreuneia dintre subdiviziunile sale, „Vârstă” sau „Mare An”. Acest lucru complică singular sarcina geologilor care, în scopul evident al simplificării, abandonaseră teoria cataclismică a lui Cuvier, deși aceasta din urmă nu a fost niciodată invalidată de descoperirile paleontologiei. Dimpotrivă, discontinuitățile observate în succesiunea fosilelor, precum și aparițiile bruște ale anumitor specii așa-numite „criptogene” sunt perfect în concordanță cu teoria tradițională cataclismică.
În concluzie, s-ar părea, așadar, logic, a priori, înlocuirea ipotezei moderne a „erelor geologice” cu doctrina tradițională referitoare la succesiunea celor șapte Manvantare ale actualului Kalpa, care ar duce la identificarea fosilelor erelor geologice cele mai vechi cu rămășițele florei și faunei din Manvantarașii trecuți, dar aici ezoterismul ridică o obiecție foarte serioasă pe care trebuie să o expunem acum. Este posibil, de fapt, să fi supraviețuit ceva de la Manvantarași anteriori celui în care suntem? Toate ființele, animalele și plantele (cu excepția celor ale căror germeni au fost păstrați în „arcă”), nu au dispărut în cataclismul cosmic care separă doi Manvantarași succesivi? Obiecția este capitală și ar reduce în mod singular domeniul de aplicare al paleontologiei moderne, în același timp cu faptul că ar limita strict preistoria umană la actualul Manvantara, sau perioada de 65.000 de ani, pe care ne propunem să o studiem acum.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 27 Dec 2022, 05:06 AM

Ciclul: reprezintă procesul de dezvoltare a unei stări de manifestare

Ciclul minor: una dintre modalitățile mai mult sau mai puțin restricționate și specializate ale acelei stări de manifestare

Deoarece Legea corespondenței leagă toate lucrurile din Existența universală, există în mod necesar și întotdeauna o anumită analogie, fie între diferitele cicluri de același ordin, fie între ciclurile principale și diviziunile lor secundare.

Kalpa: dezvoltarea totală a unei lumi adică a unei stări sau grad al Existenței universale. Nu se poate vorbi pur și simplu despre durata sa - durata acestuia are o valoare pur simbolică. Poate nu în lumea noastră, deoarece timpul este una dintre condițiile sale determinante.

Manu: există 14 Manuși, fiecare prezidând câte un Manvantara. Există două serii septenare. Primul septenar este cel al descendenței sau al involuției și îl include pe al nostru. Al doilea este ascendență sau evoluție.

Manvantare: ciclurile au un caracter atât cosmic cât și istoric, ele privesc umanitatea terestră precum și evenimente care au loc în afara istoriei umanității. Există o corelație între ordinele cosmice și cel uman. Aceasta înseamnă, de exemplu, că evenimentele din tărâmul uman corespund evenimentelor din sferele cerești.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 27 Dec 2022, 09:06 PM

Dacă doctrina tradițională a celor patru vârste ale umanității nu este necunoscută publicului larg, deoarece autorii clasici ai antichității greco-romane au vorbit adesea despre aceasta și în plus, limbajul actual face aluzii dese, este totuși adevărat că este înțeleasă greșit și considerată cel mult ca ficțiune literară.
Iată, după Originea tuturor Cultelor, a lui Dupuis, ceea ce au gândit cei mai buni cărturari din secolul al XVIII-lea cu privire la acest subiect: „Acest nou „Mare An” de 4.320.000 de ani, conținând de zece ori perioada de 432.000 de ani (și fiind presupuse ca înțelese toate nuanțele diferențelor), a fost împărțit, ca și anul, în patru părți a căror durată progresivă a exprimat aceste diferențe și degradarea succesivă a naturii ...
„De fapt, Hierofanții Orientului au continuat să repete că lumea se deteriorează atât din punct de vedere fizic, cât și moral și că în cele din urmă totul va fi distrus pentru a fi regenerat atunci când răutatea oamenilor a atins apogeul; vârsta actuală fiind vârsta vinovată și ultima, cea mai nefericită. Începutul „Marelui An” a fost într-un fel primăvara naturii care, puternică și viguroasă, și-a arătat toată energia și rodnicia; era Vârsta de Aur și a fericirii. Apoi a avut vară, toamnă și iarnă, după care a revenit din nou primăvara sau la figurat, vârsta de argint, aramă și fier, care s-a încheiat cu revenirea vârstei de aur, care le-a adus și pe celelalte în urma sa...
„De la ei (poeții din Orient), Platon își împrumută ideea despre lume care, ieșind din mâinile autorului său, se bucură mai întâi de avantajele unei opere noi, din care nimic nu deranja încă mișcarea și izvoarele, dar care cu timpul se deteriorează și se uzează și care ar fi distruse pentru totdeauna, dacă marele Demiurg, sensibil la nenorocirile sale, nu ar avea grijă să le repare și să redea prima lor perfecțiune...
„Indienii presupun că marea lor perioadă este de 4.320.000 de ani și că este împărțită în patru perioade sau vârste, dintre care trei au trecut deja.

„Vedem că aceste patru numere sunt absolut aceleași cu cele pe care le-am găsit prin stabilirea unei progresii de patru termeni, care a urmat-o pe cea a numerelor naturale, 1, 2, 3, 4 și dintre care primul termen sau elementul generator a fost perioada caldeică sau anul reîntoarcerii, 432.000 de ani...
„Abatele Mignot relatează despre Ezour-Vedam, o tradiție indiană care dă o durată diferită fiecărei dintre aceste vârste. Prima durează 4.000 de ani, a doua 3.000, a treia 2.000 și ultima are doar 1.000 de ani. În ciuda prodigioasei diferențe care domnește între cele două tradiții, se observă întotdeauna aceeași progresie descrescătoare...”

Rezultă din citatele anterioare ale unuia dintre cei mai buni cărturari de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, că tradițiile antice referitoare la cele patru vârste sunt destul de concordante, cu excepția duratei globale a ciclului, peste care domnește o incertitudine care s-ar putea găsi ciudată.
De fapt, o explicație plauzibilă pentru această confuzie a fost oferită de René Guénon, în articolul despre ciclurile cosmice:
„Ceea ce trebui luat în considerare la aceste cifre, în mod general, este doar numărul 4.320 ..., și nu zero-urile mai mult sau mai puțin numeroase de care este urmat și care poate fi chiar menit să inducă în eroare pe cei care ar dori să se angajeze în anumite calcule..."
Putem admite într-adevăr că, până de curând, a existat un interes mai mare pentru a ascunde durata exactă a ciclului decât pentru a o dezvălui. Și dacă cel mai bun metafizician al timpului nostru a dezvăluit recent secretul, tocmai pentru că, sfârșitul ciclului fiind aproape, este important astăzi ca fiecare să poată decela „Semnele Vremurilor” mai ales pentru a nu fi tentatați să confundăm Antihristul cu Hristosul celei de-a Doua Veniri...
Perioada de bază, adică 4.320 de ani, fiind cunoscută, rămâne să stabilim cu ce număr este necesar să o înmulțim pentru a obține durata ultimei vârste sau a Vârsta de Fier, cea în care ne aflăm acum? Cu privire la acest subiect, observăm la diverși autori, inclusiv la René Guénon, că ultima vârstă sau Vârsta de Fier durează, se spune, de mai bine de șase mii de ani. Putem deduce cu ușurință că durata totală a Vârstei de Fier curente va fi următoarea:


care este de fapt numărul cel mai apropiat de 6.000 și care este produsul lui 4.320 printr-un factor simplu. Am avea același lucru, începând cu ciclul cosmic de 2.160 de ani:

care constituie într-adevăr un raport simplu.
Mai mult, avem de-a face aici cu o perioadă clasică din istoria umanității noastre, întrucât setul celor trei civilizații egipteano-caldeeană, greco-romană și occidentală cuprinde întreaga perioadă în mod corespunzător istorică (și proto-istorică).; în timp ce dincolo de civilizația egipteano-caldeeană începe o lume a cărei mentalitate ne este total necunoscută.
Fiind adoptată valoarea de 6.480 de ani pentru durata Vârstei de Fier, rezultă următorul tabel care îl anulează și înlocuiește pe cel al lui Dupuis:


Rezultă din acest calcul, comparativ cu afirmațiile autorului lucrării Toate Cultele, că Dupuis confundase Marele An al lui Platon (sau Cicero), a cărui durată exactă este de 12.960 de ani (sau în număr rotund: 13.000 de ani), cu Manvantara hindusă (identică cu domnia lui Xisuthros al caldeenilor) și a cărui durată este de 64.800 de ani (sau în număr rotund 65.000 de ani). Relația dintre aceste două cicluri este, de asemenea, ușor de stabilit, deoarece:


De asemenea, ar trebui adăugat aici, în disculparea lui Dupuis, că Marele An poate fi împărțit și în patru vârste, conform legii analogiei dintre ciclurile enunțate anterior, din care rezultă că împărțirea în patru vârste se poate aplica fie întregului Manvantara, fie numai Marelui An. Acestea fiind spuse, vom analiza acum câteva generalități legate de doctrina celor patru vârste.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 29 Dec 2022, 10:57 PM

Fiecărui nou Manvantara îi corespunde un „Nou Pământ” și un „Nou Cer”, adică un aspect nou al lumii precum și o nouă poziție a Polului, simbolul venirii lui Manu în cadrul unei noi umanități.
Acest lucru ne aduce la diviziunea ternară a ciclului prin două căi diferite și, în plus, complementare. Într-adevăr, luarea în considerare a „polului” ne determină să cercetăm studiile recente despre deplasările axei polare și în special una dintre consecințele pe care M. Blanchard le-a dedus recent, și anume existența așa-numitelor perioade „glaciare” de aproximativ 21.000 de ani, perioade care coincid practic cu cele care rezultă din diviziunea unui Manvantara în trei părți egale.


„Titlul de Rege al Lumii, luat în sensul său cel mai înalt, cel mai complet și în același timp cel mai riguros, se aplică în mod corespunzător lui Manu, Legiuitorul primordial și universal, al cărui nume se găsește sub diferite forme la un număr mare de popoare antice; să ne amintim doar, în acest sens, de Menes-ul egiptenilor și de Minos-ul grecilor. Mai mult, acest nume nu desemnează în niciun caz un personaj istoric, mai mult sau mai puțin legendar; ceea ce desemnează de fapt este un principiu... care se poate manifesta printr-un centru spiritual stabilit în lumea terestră și printr-o organizație responsabilă de păstrarea deplină a depozitului tradiției sacre, de origine non-umană, prin care se comunică Înțelepciunea primordială de-a lungul veacurilor la cei care sunt capabili să o primească."
Rezultă din acest citat, în primul rând că Manu sau Polul unui ciclu determinat se identifică cu Regele Lumii a cărui funcție este tocmai aceea de Regent al aceluiași ciclu; apoi că Regele Lumii (sau Manu) nu este, strict vorbind, un om, ci un principiu: Inteligența cosmică sau Logosul grecilor. Numai în cazul particular al Întrupării Logosului, această funcție va fi reprezentată de un personaj istoric, Iisus, pe care cei trei Magi, prin tripla lor ofrandă de aur, tămâie și smirnă, l-au investit drept Rege al Lumii.
Am vorbit despre aceste trei personaje enigmatice tocmai pentru că ne vor permite să pătrundem mai departe în problema care ne privește. Guénon scrie, de fapt, despre scena Epifaniei „Aceste personaje misterioase nu reprezintă în realitate nimic altceva decât pe cei trei șefi ai Agarthei. Mahânga îi oferă lui Hristos aurul și îl investește ca „Rege”; Mahâtmâ îi oferă tămâie și îl investește ca „Preot”; în cele din urmă Brahâtmâ îi oferă smirnă (balsamul incoruptibilității) și îl investește ca „Profet” sau Maestru spiritual prin excelență...
Mahânga, Mahâtmâ și Brahâtmâ sunt tocmai cele trei aspecte ale funcției de Rege al Lumii. Pe de altă parte, aceste trei personaje sunt șefii Agarthei, adică ai centrului spiritual suprem unde depozitul purei Tradiții primordiale a fost păstrat de-a lungul veacurilor, iar acest centru poate deveni, în anumite perioade, inaccesibil umanității obișnuite.


Brahâtmâ este șeful suprem al acestui centru, în timp ce Mahâtmâ, reprezintă Sufletul universal, iar celălalt, Mahânga, guvernează organizarea materială a Cosmosului. Rezultă că Mahâtmâ deține autoritatea spirituală în timp ce puterea temporală aparține în sine de drept Mahânga; primul corespunde, în creștinătatea medievală, Papei iar al doilea Împăratului, în timp ce funcția supremă de „Rege al Lumii” rămâne lui Hristos însuși.
Din punct de vedere ciclic este evident că unitatea care precedă întotdeauna multiplicitatea este Brahâtmâ pe care îl vom întâlni mai întâi la începutul unui ciclu temporal precum Manvantara și, în această perioadă primă, acest personaj se identifică cu Manu al ciclului, în timp ce Agartha coincide cu Meru sau Muntele polar primordial (sau Țara Sfântă ori Tărâmul Preafericiților).
Apoi, în decursul timpului, cele trei funcții, la început reunite în starea de indistincție primordială în același personaj, se vor diferenția și îi vor succeda lui Brahâtmâ unic al ciclului paradisiac, mai întâi Mahâtmâ sau regentul celui de-al doilea ciclu pe care îl putem numi „sacerdotal”, apoi în cele din urmă Mahânga care va domina cel de-al treilea și ultimul ciclu pe care, în schimb, îl vom numi „imperial” sau „regal”.
Nu vom omite să observăm aici că ceea ce se spune despre Brahâtmâ, că el poate „vorbi lui Dumnezeu față în față”, se poate aplica și lui Adam primordial al Genezei și acest lucru ar sugera că ciclul polar primordial coincide poate cu perioada biblică a Paradisului Terestru.
După „cădere”, Edenul încetează să mai fie accesibil umanității obișnuite care, în absența lui Brahâtmâ care a rămas în Tărâmul Preafericiților (alături de Enoh și Ilie), va fi îndrumată în noul său destin, în primul rând de Mahâtmâ care „cunoaște evenimentele viitorului”, apoi, în cele din urmă, de Mahânga care „direcționează cauzele acestor evenimente” și putem vedea cu ușurință că această trecere de la predominanța unuia la cea a celuilalt dintre aceste aspecte ale Regelui Lumii implică schimbări profunde în mentalitatea oamenilor.
Cele trei etape succesive ale unei astfel de evoluții se găsesc într-adevăr în anumite cicluri minore și în special în evoluția Cetății Antice, așa cum a descris-o Fustel de Coulanges. Într-adevăr, acest ultim autor vede mai întâi, la originea civilizației greco-romane, o fază primordială a predominanței Brahâtmâ:
„În această antichitate, tatăl nu este doar omul puternic care protejează și care are și puterea de a se face ascultat: este preotul, este moștenitorul casei, continuatorul strămoșilor..., depozitarul riturilor misterioase ale cultului și al formulelor secrete ale rugăciunii. În el se află toată religia.”
Chiar numele prin care este numit, pater, poartă în sine niște învățături curioase. Cuvântul este același în greacă, latină, sanscrită... care a fost sensul? Ideea paternității nu era atașată acestui cuvânt. Limba veche avea un alt sens care desemna în mod corespunzător tatăl (genitor în latină, gânitar în sanscrită). Cuvântul tată avea un alt sens...: era sinonim cu rex, basileus, adică „Rege”.
Din toate acestea se va concluziona că, în prima perioadă a antichității greco-romane, paterfamilias era atât preot, cât și rege, ca Regele Lumii, și aceasta caracterizează tocmai o epocă a istoriei dirijată de către Brahâtmâ.
Această primă fază în care familiile trăiesc independent în jurul vetrelor lor domestice și sub autoritatea paterfamilias, a regilor și a preoților toți laolaltă, îi succede o altă fază în care bărbații se grupează în orașe în jurul unei vetre sau pritane comune. Apoi, se constituie o castă sacerdotală responsabilă de asigurarea cultului și consultarea oracolelor. Pentru o perioadă suficient de lungă, această castă va fi atotputernică în oraș, deoarece oamenii nu întreprind nimic fără să fi consultat oracolele; de aici predominanța, necesară a celor „care cunosc evenimentele viitorului”, deci preoți și ghicitori (vates în latină, de aici: Vatican).
În cele din urmă, o revoluție provocată de o nouă schimbare de mentalitate ia puterea politică de la casta preoțească în beneficiul aristocrației, ai cărui conducători, eliberați de sub tutela preoților, vor încerca acum să „dirijeze cauzele evenimentelor”.
Astfel se verifică, în cazul particular considerat, legea succesiunii celor trei stări: divină, sacerdotală și regală, cu rezerva însă că absența cronologiei în cea mai mare parte a acestei perioade nu ne permite să constatăm existența unor cicluri precise. Pentru a face acest lucru, ar trebui să luăm în considerare legea analogiei dintre ciclurile majore și cele minore, chestionând trecutul pentru a verifica dacă diviziunea ternară se aplică într-adevăr perioadei strict istorice. Aceasta este ceea ce vom examina acum.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 30 Dec 2022, 09:27 PM

Potrivit tradițiilor greco-romană și mai ales hindusă, se spune că regiunea hiperboreană a fost leagănul umanității actuale, care, așa cum ne învață Biblia, a inclus inițial o singură rasă sau popor cunoscut sub denumirea generică de Adam. Acest Adam primordial era, prin definiție, perfect centrat; nu exista, prin urmare, în umanitatea primitivă niciun temperament predominant, dar, dacă putem spunem așa, un temperament primordial în care toate tendințele: nervoasă și biliară, sangvină și limfatică, erau perfect echilibrate. În același timp, Puranele ne-au învățat că exista atunci o singură castă, numită Hamsa, în care se găseau ca germeni, în stare nediferențiată, toate posibilitățile castelor viitoare, precum și, datorită situării sale polare, această umanitate primordială de atunci a realizat sinteza perfectă a propriilor sale caracteristici la nord și la sud, precum și spre Orient și Occident. Se știe, de fapt, că „Tărâmul Preafericiților” este identificat cu „Muntele Polar” și că, în raport cu acesta și datorită poziției sale axiale, nu există încă nici Orient, nici Occident, din moment ce vizavi de Pol, orice altceva de pe glob se află la sud.
Prin urmare, unicitatea a fost caracterul esențial al umanității primordiale în timpul Primului Mare An al actualului Manvantara (63.000 până la 50.000 î.Hr.), iar această unicitate se traduce apoi în existența unei singure rase originare, care cuprinde o singură castă sau supracasta primordială (Hamsa) și care locuiește în regiunea „axială” prin excelență, continentul hiperborean care se bucura atunci de un climat edenic: „eterna primăvară” a poeților greco-latini.
Această ultimă remarcă pare bine confirmată de datele geologice, întrucât această perioadă primordială a umanității (adică de la 63.000 la 50.000 î.Hr.) este situată, dacă ne ținem de cronologia profesorului Osborn, în epoca așa-numită a hipopotamului, cu o climă blândă, adică caldă și umedă în regiunile noastre și primăvară în Spitzberg și în regiunea circumpolară. Numai unicitatea rasei umane în aceeași epocă implică în mod corelativ o anumită unicitate corespunzătoare a habitatului, ceea ce presupune cel puțin existența unui continent hiperborean, dacă nu chiar acela al acestui continent primordial unic (Urkontinent) din care savantul german Wegener a încercat, nu fără succes, să găsească liniile principale. Toate acestea ridică o întrebare foarte serioasă, deoarece teoria lui Wegener făcea parte din cadrul geologiei clasice și în special a păstrat ipoteza erelor geologice, al căror caracter eminent anti-tradițional am arătat-o. Cu alte cuvinte, și dacă teoria lui Wegener este corectă, continentul unic originar (Urkontinent) ar data din timpuri relativ recente (63.000 î.Hr.) și nu dintr-o eră geologică veche de câteva milioane de ani!
O altă confirmare a datelor tradiționale, de data aceasta referitoare la cronologie, ne este oferită de preistorie. Într-adevăr, potrivit geologului Pierre Termier, „conform stării actuale a cunoștințelor noastre nu putem atribui omului o vechime mai mică de treizeci și cinci de mii de ani; și este foarte posibil ca vechimea ei reală să ajungă la patruzeci de mii sau chiar cincizeci de mii de ani”. Vedem imediat că prima dată, sau mai bine primele două, corespund în mod remarcabil sfârșitului Vârstei de Aur, îndepărtată de noi cu aproximativ treizeci și nouă de mii de ani și, întrucât sfârșitul Vârstei de Aur constituie o barieră insurmontabilă a istoriei, ne putem imagina cu ușurință că cronologia preistorică nu a devenit sigură decât după data de 37.000 î.Hr. Dacă ne întoarcem mai sus, nu mai putem, din punct de vedere științific, să facem decât speculații, totuși nu putem depăși data de 50.000 î.Hr. care marchează sfârșitul Primului Mare An. Aici, de fapt, se pune o întrebare pe care știința modernă cu siguranță nu o va putea rezolva niciodată: „Putea Adam să lase urme materiale ale trecerii sale prin Paradisul terestru?”
Pentru a încheia cu acest scurt studiu referitor la Primul Mare An, adică la perioada cu adevărat primordială a umanității noastre, trebuie să ne întoarcem oarecum la expresia „Adam primordial” pe care am folosit-o mereu, ea poate fi înțeleasă în mai multe sensuri, în primul rând sensul metafizic (pentru care ne referim la Fabre d'Olivet), apoi sensul istoric, foarte complex, pe care l-am atribuit acestui termen și asupra căruia trebuie să ne explicăm. În Biblie, termenul „Adam” este folosit pentru prima dată cu ocazia creației de la originea lumii actuale (și nu a acestui Manvantara). Diferența este semnificativă, deoarece lumea actuală datează, conform tradiției hinduse, de aproximativ 7 x 65.000 = 455.000 de ani, în timp ce Manvantara însăși are doar aproximativ 65.000 de ani. Cu alte cuvinte, șase umanități succesive au precedat deja pe ale noastre pe suprafața Pământului și, în consecință, Adamul originar al acestei lumi se întoarce foarte departe în timp!
Numai că, în timpul cataclismului distructiv al fiecărui Manvantara, o arcă salvatoare permite unei persoane drepte să păstreze toți germenii care vor trebui să înflorească în timpul noului ciclu care urmează cataclismului. Iată un al doilea sens istoric al cuvântului Adam: putem vedea în el un „Noe” ai căror descendenți vor repopula pământul purificat la începutul Vârstei de Aur a fiecărui nou ciclu. În sfârșit, această descendență însăși, atâta timp cât rămâne unită în jurul centrului său primordial, poate primi numele generic de Adam, care înseamnă „umanitate primordială”; și acesta este al treilea sens istoric al cuvântului „Adam”; în plus, este cel pe care l-am folosit în mod obișnuit în timpul acestei lucrări.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 30 Dec 2022, 11:08 PM

Trecerea de la primul la al doilea Mare An simbolizează, a priori, trecerea de la unitate la dualitate (aceasta din urmă fiind înțeleasă în sensul superior al complementarismului armonios, întrucât suntem încă în Vârsta de Aur), iar acest lucru ar putea fi marcat, în Biblie, de crearea cuplului Adam-Eva din Androginul primordial (cu excepția cazului în care, bineînțeles, crearea Evei nu se situează mai târziu, la începutul celui de-al doilea ciclu polar, deși acest eveniment pare mai bine plasat aici. Oricum există aici o enigmă care probabil nu va fi rezolvată prea curând). În acest caz, trecerea „obscură” de la primul Mare An la al doilea ar fi reprezentată de „Somnul lui Adam”.
Apariția dualității, apoi a multiplicității, va provoca în primul rând ruperea unității primordiale a rasei umane care se va împărți în patru rase distincte corespunzătoare fiecăruia dintre cele patru temperamente, acestea fiind derivate ele însele dintr-un temperament primordial unic. Aceste patru rase nu vor intra în joc simultan, ci succesiv, doar una joacă rolul principal, în timp ce celelalte trei rămân în umbră; prima rasă care a intrat în scenă a fost, teoretic, rasa galbenă, pe continentul oriental - sau mai bine zis extrem-oriental. Am amintit despre acest subiect faptul că Geneza situează Paradisul Terestru în Orient, anumite tradiții specifică: Ceylan, cea care corespunde situării rasei galbene din timpul celui de-al doilea Mare An; în timp ce în timpul primului Mare An, Câmpiile Elizee, habitat edenic al rasei primordiale, aveao o situare polară.
O altă consecință importantă a rupturii unității primordiale ar consta probabil - dacă teoria lui Wegener este corectă - în fragmentarea unicului Continent primordial în continente separate (sau cel puțin, pentru început, în peninsule), fiecare continent devenind astfel habitatul adecvat al unei rase determinate: rasa galbenă pentru Extremul-Orient, rasa neagră pentru Continentul meridional, rasa roșie pentru Occident și rasa albă (sau nordică) în nordul Eurasiei. Oricum ar fi, știm că înfățișarea lumii s-a schimbat foarte mult de-a lungul timpului, fie treptat pe parcursul fiecărui Mare An, fie brusc și cataclismic la sfârșitul fiecăreia dintre aceste perioade. Putem admite astfel că s-ar fi produs mari schimbări la sfârșitul primului Mare An, deranjând în special Continentul hiperborean originar și forțându-i pe locuitorii săi să emigreze, unii (rasa galbenă) spre Extremul-Orient (pe continentul Lemuriei al cărui centru aproximativ ar fi fost Ceylan), alții (rasa neagră) spre sud sau din nou (rasa roșie) spre America și Atlantida (prin „podul” insulelor Aleutine), în timp ce rasa albă a rămas „în adormire” în regiunea de nord a Eurasiei, așteptând timpul îndepărtat de a „descinde” spre țărmurile Mediteranei.
Între timp și pe tot parcursul celui de-al doilea Mare An, rasa galbenă (corespunzând temperamentului nervos și elementului „aer”) va predomina, populând ceea ce pare să fi constituit vechea Lemurie, precum și acest continent primitiv al Extremului-Orient, din care vor rămâne, după dislocare, aceste arhipelaguri ale Insulindelor pe care cărturarii moderni susțin că le-au găsit ca fiind leagănul rasei umane. Dar, pentru că acest al doilea Mare An este situat încă în Vârsta de Aur, apare aceeași întrebare ca înainte: „Putem găsi cu adevărat urme materiale ale trecerii lui Adam prin Grădina Edenului?”

Trecerea de la al Doilea la cel de-al Treilea Mare An este de o importanță deosebită, deoarece coincide cu „Căderea” sau trecerea de la Vârsta de Aur la Vârsta de Argint (37.000 î.Hr.). După cum am văzut, rasa neagră va predomina de acum și cum această rasă populează continentul meridional Gondwana, „Căderea” este simbolizată aici prin trecerea ecuatorului în cursul „descinderii” umanității de la Nord către Sud. Pe de altă parte, această „Cădere” trebuie să fi fost însoțită, conform tuturor tradițiilor, de cataclisme majore și mari schimbări care au condus, nu numai la dislocarea continentului lemurian (și la înghițirea insulei Lemuria?), dar și la tulburări climatice profunde, deoarece eternei primăveri a Edenului primitiv îi va succeda alternanța perpetuă de veri arzătoare și ierni înghețate (am văzut că o primă perturbare avea să pună capăt Marelui An, dar Căderea se referă la sfârșitul Vârstei de Aur, deci la trecerea dintre al II-lea și al III-lea Mare An).
Dar de ce rasa neagră apare aici în prim-plan? Deoarece, metafizic vorbind, al Treilea Mare An corespunde ca element „Focului” și ca orientare Sudului, deci temperamentului sanguin și, în consecință, rasei negre; toate acestea în virtutea relațiilor reciproce dintre ființă și mediu, microcosm și macrocosm.
Din punctul de vedere materialist al științei moderne, este evident că prăbușirea Lemuriei urma să provoace fie eclipsa, fie fuga popoarelor care atunci locuiau pe acest continent și, mai mult, condițiile climatice nu permiteau încă rasele albe și roșii să intre în scenă, pare evident că predominanța ar trebui să aparțină în mod natural rasei negre, mai ales că aceasta din urmă a găsit atunci în Africa, Oceania și toate continentele sudice condițiile cele mai favorabile expansiunii sale. Acest lucru pare chiar să fi fost foarte important, deoarece schelete negroide au fost găsite în sudul Europei (peștera Grimaldi). De asemenea, trebuie remarcat faptul că aceste urme de expansiune neagră pe continentul european datează din Aurignacian, o perioadă preistorică care ar fi început în Europa în jurul anului 25.000 î.Hr., deci la sfârșitul acestui al treilea Mare An.
Remarca este importantă deoarece se pare că, pentru fiecare rasă, apare un fel de gigantism social spre sfârșitul perioadei sale de evoluție, care s-ar sfârși printr-o „explozie” mai mult sau mai puțin tumultuoasă spre continentele vecine (vom avea ocazia să îl vedem mai târziu în ceea ce privește rasa atlantă, apoi rasa albă).
În aceste condiții, probabil că scheletele așa-numitei rase „neanderthaliene” pe care anumiți autori (inclusiv contele Begouen) să le localizeze într-un moment foarte apropiat de „Cădere” (în jurul anului 37.000 î.Hr.), deci spre sfârșitul celui de-al doilea Mare An, este probabil ca aceste oase să reprezinte rămășițele unui popor care a părăsit Orientul pentru a cuceri lumea occidentală în timpul exploziei finale a celei de-a doua rase (eveniment care ar trebui să fie în mod tradițional fixat la începutul Vârstei de Argint și al Treilea Mare An, adică la scurt timp după data de mai sus din 37.000 î.Hr.).
În orice caz, ceea ce rămâne sigur este că în timpul celui de-al Treilea Mare An al actualului Manvantara, adică de la 37.000 la 24.000 î.Hr., rasa neagră intră în scenă și nefiind mulțumită să populeze marile ținuturi meridionale care i-au fost hărăzite, va ajunge chiar până la a se revărsa pe continentul nostru. Anterior, rasa neagră va fi înflorit pe așa-numitul continent „Gondwana”, a cărui dislocare va da continentele emisferei australe: Antarctica, Australia, Madagascar, Africa de Sud și Țara de Foc (Tierra del Fuego), astfel Continentul Antarctic ar fi a fost, de asemenea, un Ținut al celor Vii înainte de a deveni Ținutul Morților (conform unei tradiții hinduse, un Rishi ar fi stabilit un centru spiritual la Polul Sud).
O altă remarcă importantă este că de la intrarea în scenă a rasei neanderthaliene, adică odată cu debutul Vârstei de Argint și al celui de-al Treilea Mare An, preistoria devine mult mai puțin ezitantă, deoarece are din ce în ce mai multe date și din ce în ce mai complete documente, întrucât, pentru perioada anterioară „Căderii”, adică înainte de 37.000 î.H., oamenii de știință au găsit (dacă într-adevăr au găsit ceva!) doar resturi minuscule de origine complet incertă. Vom cita în special cazul craniului Piltdown. Potrivit unor cercetători, omul Piltdown era un vecin al marilor maimuțe antropoide; pe de altă parte, pentru preistoricul Keith, citat de Boule, acest craniu ar fi foarte asemănător cu cel al unui burghez din Londra! Concluzia este că scepticismul este întemeiat cu privire la documentele preistorice anterioare datei de 37.000 î.Hr., pentru că avem de-a face cu cea mai insurmontabilă dintre aceste bariere din istorie, dintre care am întâlnit deja câteva exemple (în special la „confuzia limbilor” de la sfârșitul Vârstei de Bronz) și la care ne vom raporta de mai multe ori în restul acestui studiu.
Pentru a reveni la rasa neagră, regină a globului în acest al treilea Mare An al actualului Manvantara, adică în perioadele așa-numite „Musterian” și „Aurignacian”, trebuie să observăm dacă ar fi potrivit să includem și oamenii din Denise, deoarece aceștia ar fi fost înrudiți cu australienii actuali? În orice caz, nu trebuie să uităm că aceste fosile sunt foarte vechi, chiar anterior neamului neanderthalian. Pe de altă parte, știm că arta și instrumentele preistorice au apărut practic în timpul Musterianului, deci la începutul acestui al Treilea Mare An; mai târziu, adică spre sfârșitul aceluiași ciclu, apar instrumentele aurignaciene precum și celebrele statuete feminine ale lui Grimaldi, care amintesc de steatopigia hotentoților de astăzi. (Venus din Lespugne de exemplu.)

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 31 Dec 2022, 01:13 AM

De la sfârșitul Aurignacian-ului asistăm, în ținuturile noastre, la apariția a două rase noi foarte diferite de rasele negroide precedente, și care sunt similare tipurilor europene actuale; acestea sunt: rasa cunoscută sub numele de Cro-Magnon, de dimensiuni mari (1,83m) și rasa mai mică de Chancelade (1,55m). Industria caracteristică din acesastă perioadă este cea magdaleniană care ne-a lăsat o bogăție de instrumente de toate felurile, din silex, os și corn, precum și sculpturi, gravuri și picturi deseori remarcabile.
Un mister planează peste originea acestei civilizații Magdaleniene care este deja foarte asemănătoare cu cea a Antichității. Tot ce s-a constatat este că nu a existat în regiunile mediteraneene, ci doar în Europa de Vest, ceea ce ar duce la identificarea acesteia cu civilizația atlantă care era, după Platon, de origine occidentală de la marea insulă atlantă Poseidonis care a dispărut în jurul anului 9.600 î.Hr.(?) și care a fost situată în regiunea Insulelor Canare, în mijlocul Atlanticului. Mai mult, dacă ne uităm la datele din preistorie, vedem că civilizația Magdaleniană se încheie în jurul anului 12.000 î.Hr., ca rezultat probabil al vastelor inundații care au marcat sfârșitul erei glaciare în acest moment și de care Biblia a păstrat amintirea.
Potopul biblic este într-adevăr, potrivit lui Guénon, ultimul cataclism al celui de-al Patrulea Mare An, în timp ce, pe de altă parte, invazia Europei de către atlanți ar reprezenta „explozia” finală a rasei roșii care, sătulă de a petrece zile liniștite pe fericita insulă Poseidonis, începea la rândul său să cucerească lumea dar Potopul a surprins-o. În ceea ce privește cronologia evenimentelor, trebuie remarcat: căderea Atlantidei în jurul anului 9.600 î.Hr. coincide cu începutul erei neolitice (în jur de 10.000 î.Hr.), în timp ce sfârșitul civilizației magdaleniene s-ar situa în jurul anului 12.000 î.Hr.; și se va observa că aceste ultime două date o încadrează pe cea de la sfârșitul celui de-al Patrulea Mare An, adică 11.000 î.Hr.
Contrar acestui eveniment, adică spre sfârșitul celui de-al Treilea Mare An, se poate presupune (în acord cu geologia) că acel continent negru sau Gondwana a fost dislocat (prin foc, adică în urma unei activități vulcanice intense), în timpul cataclismului terminal al celui de-al Treilea Mare An; după care Antarctica, izolată la Polul Sud, ar fi fost acoperită cu gheață, iar Australia, la rândul ei, respinsă și izolată spre Est, și-ar fi văzut locuitorii, oameni, animale și plante, lipsiți de orice contact cu restul lumii. Iar când, 25.000 de ani mai târziu, europenii ajung pe acest pământ necunoscut, au impresia că au găsit uitați pe oamenii din Epoca de Piatră pe un continent antediluvian.
Dacă cataclismul distructiv al continentului Gondwana a oprit brutal expansiunea, apoi a provocat regresia rasei negre, se pare că Potopul a jucat același rol și pentru rasa roșie care, de atunci și până la Cristofor Columb, a trăit izolată în America, și complet îndepărtată de Vechiul Continent, unde de acum se juca soarta lumii.
Acum trebuie să examinăm semnificația acestor cataclisme succesive care, la sfârșitul fiecărui Mare An, anihilează rasele care au plecat să cucerească lumea. Pentru a înțelege acest lucru, să ne amintim că fiecare rasă corespunde unui temperament uman pe care îl întruchipează într-un fel, în același timp cu un element. Astfel, rasa neagră care corespunde elementului „foc” întruchipează temperamentul sangvin, în timp ce rasa roșie corespunde elementului „pământ” întruchipează temperamentul biliar. În aceste condiții, predominanța excesivă a unei rase implică predominanța exclusivă a temperamentului și a elementului corespunzător, deci un dezechilibru care, crescând până la perturbarea mediului social și a domeniului cosmic, va duce în cele din urmă la o distrugere - și la un cataclism regenerativ. De fapt, se știe că, în medicina individuală, predominanța excesivă a unui temperament generează tulburări care nu pot fi vindecate într-un mod durabil decât prin restabilirea, cel puțin parțială, a echilibrului. La fel, în corpul social, pacea și armonia nu pot exista dacă una dintre caste sau una dintre rase devine invazivă și tinde să supună totul.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 31 Dec 2022, 01:26 AM

Toți preistoricii sunt de acord aici în a recunoaște că o nouă eră începe, pentru omenire, odată cu sfârșitul ultimei glaciații; această eră nu este alta decât perioada Neolitică a preistoricilor care a început, se spune, între 12.000 și 10.000 î.Hr., deci în același timp cu cel de-al cincilea Mare An, cu care această ultimă perioadă a preistoriei se confundă de fapt. Se va remarca aici acordul destul de remarcabil al diferiților autori, tradiționali și moderni, în timp ce dimpotrivă, nu ne-am întâlnit anterior, adică în vremurile de dinainte de 12000 î.H., decât cu incertitudine și contradicții. Prin urmare, rezultă că ne regăsim aici încă o dată, în prezența unei noi „bariere a istoriei”.
Sub această dată, adică din jurul anului 11.000 î.H. până la începutul timpurilor istorice - și chiar până în secolul al IX-lea al erei noastre - asistăm la intrarea în scenă a diferitelor popoare din rasa albă care își abandonează unul după altul habitatul septentrional pentru a „descinde” succesiv: spre Asia Mică și India (iranieni și indo-arieni); Mediterana (Eleni și Latini); în cele din urmă Europa de Vest (celți, germani și normanzi). Am vrut să vedem aici o simplă consecință a unui fapt banal al geografiei fizice: deschiderea, după retragerea ghețarilor, a drumurilor care duceau din Siberia în Asia Mică și în India. Trebuie văzut în realitate apariția unui nou ciclu: sosiseră vremurile când rasa albă, ieșind din lungul său somn hiperborean, cobora spre tărâmurile însorite pentru a-și dezvolta toate posibilitățile latente și pentru a se pregăti treptat pentru cucerirea lumii.
Caracterul veritabil al marii migrații hiperboreene care urma să înceapă a fost descris într-un mod magistral într-un studiu de cel mai înalt interes dedicat „Daciei hiperboreene” (Dacia ar fi într-adevăr, una dintre etapele intermediare ale migrației hiperboreene). Noi vom păstra definiția a ceea ce se înțelege prin „descendență ciclică”: „Unul dintre cele mai interesante aspecte ale manifestării ciclice îl constituie marea migrație hiperboreană. Este o „descindere” din indistincția polară primordială în multiplele manifestări secundare ale ciclului. Cu toate acestea, nu ne interesează deloc punctul de vedere istoric profan în ceea ce privește această manifestare, ci al simbolismului istoric, „semnătura” realităților incomparabil mai profunde. Simbolismul acestei migrații ține pe scurt spus de manifestarea lui Prakriti: indistincția polară originară, ruperea echilibrului celor trei gune, fapt impus de necesitățile manifestării posibilităților totale ale ciclului; descinderea „tamasică” uneori întreruptă de etape și proiecții „rajasice” spre dreapta și spre stânga pe diferite planuri ale posibilității universale; simbolism evident și, să spunem, fatal.”
În acest citat tocmai am întâlnit se pare explicația a ceea ce am numit în altă parte: „Legea evoluției civilizațiilor”; este clar că punctul numit de noi „Polul Evoluției” reprezintă aici centrul originar sau „Polul” migrației, „descinderea” fiind evident reprezentată de diferitele raze emanate din Pol și din care unele coincid tocmai cu direcția principalelor migrații indo-europene către Asia-Mică, Mediterana și Galia. Pe de altă parte, „Axa evoluției”, sau curba normală la „razele” precedente, urmărește exact expansiunea „orizontală” sau „rajasică” a popoarelor de origine boreană. Așadar, vom relua acum studiul acestei curioase chestiuni de geografie sacră, pentru a afla în special dacă continentele dispărute nu au fost, de asemenea, guvernate de cercuri de evoluție similare cu cele din Eurasia.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 31 Dec 2022, 01:30 AM

Am demonstrat, într-o lucrare anterioară, existența ciclurilor istorice și cosmice de 2.160 de ani care guvernează evoluția și paralelismul celor trei mari civilizații mediteraneene succesive: egipteano-caldeeană, greco-romană și franco-engleză și am remarcat în special faptul că actuala civilizație franco-engleză a trecut în mod regulat prin faze similare cu cele ale civilizației greco-romane de acum 2.160 de ani. Cu toate acestea, este ușor de văzut că toate cele trei civilizații în cauză reprezintă exact durata epocii întunecate, deoarece:



și că, pe de altă parte, civilizația egipteană a început în jurul anului 4.500 î.H., în mod precis odată cu Kali Yuga sau Vârsta Întunecată (început teoretic: 4.450 î.H.).

Drept urmare, succesiunea celor trei cicluri cosmice egipteano-caldeean, greco-roman și franco-englez constituie într-adevăr o diviziune ternară, analoagă cu cea a întregului Manvantara în trei cicluri polare de durată egală. În consecință, succesiunea celor trei civilizații precedente în cursul vârstei trecute va trebui să reflecte pe aceea a celor trei cicluri polare în cursul ciclului total, cu alte cuvinte, vom vedea că cele trei funcții „polare” ale Regelui Lumii se succed reciproc în ordinea logică: funcția profetică sau a „Brahâtmâ”, funcția sacerdotală sau a „Mahâtmâ” și funcția regală, sau a lui „Mahânga”. Aceasta înseamnă că civilizația egipteano-caldeeană, cu care începe Kali-Yuga, va fi inspirată de Brahâtmâ; în același mod, civilizația greco-romană consecutivă va fi guvernată de Mahâtmâ (sau Marele Preot) (din care Moise constituie un exemplu remarcabil); în cele din urmă, ultima civilizație - a noastră, care începe sub semnul Cezarului - va fi dominată de Mahânga, adică de Împărat.
Rămâne să verificăm dacă istoria justifică într-adevăr o astfel de diviziune ternară; dar mai întâi trebuie să spunem un cuvânt despre celălalt aspect al succesiunii celor trei cicluri cosmice de 2.160 de ani, al căror întreg constituie ultima Vârstă a ciclului. Amintim despre acest subiect că, fiecare ciclu cosmic de 2.160 de ani corespunde timpului luat de punctul vernal pentru a descrie un semn al zodiacului, rezultă că fiecare civilizație constituie manifestarea posibilităților simbolizate prin semnul zodiacal corespunzător: civilizația egipteano-caldeeană se află sub semnul Taurului, civilizația greco-romană sub semnul Berbecului și actuala civilizație franco-engleză sub semnul Peștilor. Acesta este în mod evident un punct de vedere foarte diferit de cel care ne privește aici, așa că vom trimite cititorul, pe de o parte, la lucrarea noastră anterioară, unde legea evoluției este stabilită în mod special iar pe de altă parte, la Cartea ciclurilor (de Raoul Auclair), care conține evoluții interesante asupra simbolismului zodiacal. Aceste observații fiind făcute, vom stabili acum cronologia diviziunii ternare a Kali-Yuga, după care vom examina succesiv fiecare dintre cele trei cicluri pentru a verifica dacă este într-adevăr guvernat de funcția polară corespunzătoare:



În ceea ce privește primul ciclu, despre care se pare că Piramidele de la Giza și Yi-Ching-ul chinez constituie testamentul, observăm cel puțin două lucruri care implică existența unei ierarhii inițiatice învățate și respectate: pe de o parte, a personajului egiptean Thot Hermes Trismegistus, considerat fondatorul inițierii hermetice și, pe de altă parte, a textului fundamental al metafizicii chineze, Yi-Ching al împăratului Fu-Xi, care avea să apară exact la mijlocul aceleiași perioade.
Mai exact, Thot egiptean „nu este altceva decât însuși reprezentarea sacerdoțiului egiptean antic sau mai bine zis, pentru a vorbi mai exact, a principiului inspirației „supra-umane” din care își trăgea autoritatea și numele pe care el le-a formulat și a comunicat cunoașterea inițiatică”. Aceeași remarcă despre enigmaticul Rege-Pontif al Chinei antice: „Fu-Xi nu a fost nici un om, nici un mit, ci desemnarea unei organizații intelectuale, așa cum a fost Hermes în altă parte”. Deci, vom numi„ Ciclul lui Hermes” perioada egipteano-caldeeană (aproximativ 4.450-2.290 î.Hr.).
Cu siguranță, sacerdoțiul egiptean a persistat în cursul următorului ciclu, dar cu prețul degenerării manifeste, așa cum dovedește faimoasa luptă care l-a pus pe Moise în contact cu magicienii Faraonului; și victoria fondatorului religiei evreiești simbolizează tocmai apariția Mahâtmâ și reintrarea în umbră a Brahâtmâ. De fapt, ar trebui observat aici că religia evreiască este unic exoterică, fapt din care putem concluziona că ierarhia inițiatică a ciclului anterior a decăzut sau a fost eclipsată. De asemenea, și dacă luăm în considerare personalitatea excepțională a ghidului Poporului ales, pare logic să numim ciclul lui Moise, această perioadă de supremație a preoției exoterice care se întinde de la aproximativ 2.290 la 130 î.H.
În lumea greco-latină, importanța preoției religioase în aceeași perioadă a fost subliniată în special de Fustel de Coulanges în Cetatea antică; și, mai mult, acest autor a arătat clar cum, spre sfârșitul acestui ciclu al lui Moise, revoluțiile succesive ale aristocrației, apoi ale comercianților și ale plebei, i-au deposedat treptat pe foștii preoți-regi de toate puterile lor efective, pregătind astfel viitoarea apariție a lui Cezar de la începutul ultimului ciclu ternar din Kali-Yuga.
Este într-adevăr figura puternică a Cezarului care va domina pe tot parcursul acestui ultim ciclu de 2.160 de ani, din care trăim în prezent ultimii ani; pentru că eroul fondator al Imperiului de Vest, este Iulius Cezar și marii împărați ai Romei și Bizanțului, cei ai Sfântului Imperiu Germanic Roman precum cei ai Rusiei Sfinte, Napoleon I ca William II, toți se consideră succesorii și moștenitorii lui Cezar, dintre care unii au ajuns chiar să poarte numele: „Kaiser” în Germania și „Csar” sau „Țar” în Rusia!
Or Cezar a fost mai presus de toate supremul suveran temporal al lumii mediteraneene, iar titlul său suplimentar de „Pontifex Maximus” nu îl face un lider religios, întrucât cultul greco-roman, similar în confucianismul chinez, nu era decât un rit social care nu cuprindea nicio prerogativă preoțească specifică Mahâtmâ, astfel încât ciclul Cezarului sau al marilor imperii temporale (August, Traian, Constantin, Iustinian, Carol cel Mare, Carol al V-lea, Petru cel Mare, Napoleon,William II, Hitler etc...), un astfel de ciclu, variind de la 130 î.H. până în jurul anului 2.030 d.H., este bine plasat, ca întreg, sub semnul lui Mahânga.
Această predominanță a Mahânga în cursul ciclului actual și încă de la începutul Imperiului Roman este simbolizată în mod remarcabil de faimoasa judecată a lui Pilat din timpul procesului din Vinerea Mare, un proces în care principalii actori întruchipează, sau reprezintă, cele trei funcții „polare” ale Regelui Lumii și anume: Hristos-Regele, șeful suprem al noii ierarhii inițiatice (fondată cu o zi înainte), Sanhedrinul care aici reprezintă autoritatea religioasă evreiască și, în cele din urmă, Pilat, guvernatorul lui Tiberius-Cezar . Acum, cine prezidează, în această judecată care se referea în esență la un anumit punct al religiei evreiești, mesianismul; cine prezidează tribunalul? Cesar însuși, în persoana slujitorului său Pilat. Concluzia este clară: Sanhedrinul, adică ierarhia religioasă a poporului evreu, recunoaște predominanța puterii temporale, cu alte cuvinte, a Mahânga.
Și între timp, la celălalt capăt al Asiei, China era unificată sub sceptrul așa-numitului „Cezar chinez”, Qin Shi Huang, care organizase Imperiul Celest în 221 î.Hr., cu aproximativ 175 de ani înainte de întemeierea Imperiului Roman de către Cezar. Mai bine, printr-o curioasă coincidență, se dovedește că acest imperiu avea să dureze 2.133 de ani (dacă ne oprim la Revoluția din 1912) sau chiar exact 2.160 de ani, dacă mergem până la sfârșitul independenței chineze în timpul invaziei japoneze din 1937-1945 (care va fi urmată, în 1948, de o invazie comunistă care va pune China sub influența sovietică, cel puțin temporar).
Astfel se verifică prin istorie împărțirea ternară a actualei Vârstei întunecate în conformitate cu cele trei cicluri succesive ale lui Hermes, Moise și Cezar, în care se rezumă, într-un fel și respectiv, cele trei cicluri polare ale Brahâtmâ, Mahâtmâ și Mahânga. În plus, am observat, la începutul acestei lucrări, că succesiunea marilor cicluri polare a fost cauzată de deplasările concomitente ale Polilor; prin urmare, trebuie să găsim, în cursul acestei ultime Vârste, o reflecție sau o imagine a deplasărilor polare în cursul Manvantara actual.
Cu toate acestea, tocmai așa cum am arătat altundeva, odată cu succesiunea în timp a celor trei civilizații egipteano-caldeene, greco-romano-iudaice și franco-engleze, care au înflorit respectiv în timpul celor trei cicluri anterioare ale lui Hermes, Moise și Cezar, corespunde, în spațiu, deplasarea concomitentă a centrelor sau focarelor civilizației, de-a lungul unui arc descris pe „Cercul de evoluție” al Eurasiei, în direcția Orient-Occident.
Din care rezultă că primul ciclu (egipteano-caldeean) se poate spune că este „oriental”, în timp ce ultimul ciclu pare a fi specific „occidental” (cu Parisul în centru): o nouă coincidență nu mai puțin remarcabilă, din moment ce Orientul în care civilizația egipteano-caldeeană a înflorit în timpul ciclului lui Hermes, Orientul simbolizează încă Cunoașterea metafizică rezervată ierarhiei inițiatice; în schimb, Occidentul reprezintă acțiunea exclusivă în domeniul temporal propriu lui Cezar. Între cele două, adică la jumătatea distanței dintre Orient și Occident, deci între contemplare și acțiune, este situat, cu poporul evreu al lui Moise, David și Solomon, triumful exoterismului religios și al marilor preoți ai acestuia.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 31 Dec 2022, 07:03 PM

Înconjurat de limitele marilor cataclisme cosmice care îi marchează începutul și sfârșitul, Marele An se prezintă, de asemenea, ca un ciclu total, analog cu anul solar sau chiar lui însuși Manvantara - într-o asemenea măsură încât mulți autori au confundat acest ultim ciclu cu diviziunea sa quinară.
Analogia Marelui An cu anul solar se găsește, implicit cel puțin, în capitolele VIII și IX din Geneză, deoarece descrierea reînnoirii și reluării vieții pe pământ după Potop corespunde în mod analog reînnoirii naturii, după iarnă. zăpada s-a topit. Din această similitudine, rezultă în special că Marele An trebuie să includă fie o subdiviziune în douăsprezece „Mari Luni” asemănătoare celor douăsprezece luni solare, fie alta în treisprezece perioade corespunzătoare celor treisprezece luni lunare, sau o divizare binară în două faze de vară și iarnă sau chiar lumină și întuneric.
În sfârșit, și prin analogie cu Manvantara, ar rămâne să se ia în considerare posibilitatea împărțirii Marelui An fie în trei faze „polare”, fie în patru „Vârste” sau „Anotimpuri” de durate descrescătoare și spiritualitate descendentă, sau în cele din urmă în cinci perioade de durată egală a căror succesiune ar reflecta, în cursul Marelui An, succesiunea celor cinci Mari Ani în decursul unui Manvantara. În consecință, diviziunile naturale ale celui de-al cincilea și ultimul Mare An, din care trăim în prezent ultima fază, se stabilesc după cum urmează:

1. Diviziunea binară. O astfel de împărțire în două faze egale este indicată implicit în Geneză, deoarece episodul „confuziei limbilor” după construirea Turnului Babel împarte ciclul exact în două jumătăți: ziua și noaptea, vara și iarna (și confuzia de limbi implică o întunecare, un amurg, fie Amurgul zeilor tradiției germanice, fie plecarea lui Krișna la Cer în tradiția hindusă unde a doua jumătate a ciclului este numită tocmai Epoca Întunecată). Cronologia acestor două faze, clare și întunecate, ale Marelui An ar fi stabilită după cum urmează:

Prima fază (clară): aproximativ 11.000 î.H. – 4.500 î.H.
A doua fază (întunecată) sau Epoca întunecată: din 4.500 î.H. până în jurul anului 2.030 d.H.

Deoarece această a doua fază include întreaga istorie și protoistorie, în timp ce prima fază este situată în întregime în preistorie (unde se contopește cu neoliticul), s-ar putea să surprindem prin a califica drept obscură perioada strict istorică, dar această aparentă contradicție se rezolvă ușor dacă se observă că, din punct de vedere spiritual, manifestatul trebuie considerat ca o „coborâre” sau o „materializare” în raport cu non-manifestatul (dpdv al manifestării, din contră, prima fază non-manifestată este considerată ca relativ obscură, în timp ce a doua fază sau de manifestare, este descrisă ca „iluminată” sau civilizată”).
În aceste condiții, cronologia anterioară se modifică după cum urmează (în ceea ce privește denumirile, desigur, datele nu se schimbă):

Prima fază, non-manifestată, era neolitică și sfârșitul preistoriei, de la aproximativ 11.000 la 4.500 î.H.
A doua fază, manifestată sau Epoca metalelor, cuprinzând protoistoria și istoria, din jurul anului 4.500 î.H. până în jurul anului 2.030 d.H.

2. Diviziunea ternară. Știm că durata de 12.960 de ani, sau Marele An, este împărțită în mod natural în trei perioade egale: 12.960 = 3 x 4.320, a căror succesiune trebuie să reflecte pe cea a celor trei cicluri polare în cursul unui Manvantara; cu alte cuvinte, aceste trei perioade vor fi guvernate succesiv (și relativ cel puțin din moment ce este un ciclu minor) mai întâi de Brahâtmâ (sau Profet), apoi de Mahâtmâ (sau Marele Preot) și în cele din urmă de Mahânga (sau Împărat), de unde urmează cronologia următoare (unde datele sunt rotunjite):

Prima perioadă, de 4.320 de ani sau a Brahâtmâ de la 11.000 la 6.700 î.Hr. Circa
A doua perioadă, 4.320 de ani, sau a Mahâtmâ, între 6.700 și 2.400 î.Hr.
A treia perioadă, de 4.320 de ani, sau a Mahânga, din 2.400 î.Hr. până în jurul anului 2.030 d.Hr.

Despre prima dintre aceste perioade, nu știm aproape nimic; a doua ne-a lăsat deja cu mai multe amintiri, în special pentru Egipt și China și știm în special că aceste popoare erau atunci guvernate, fie de către colegii preoților fie de către „Regii-Pontifi”. Cât despre ultima perioadă, ea coincide exact cu setul celor două cicluri cosmice: cel greco-roman și cel franco-englez deja studiate de noi și putem observa că, în general (și mai ales din secolul al VI-lea î.Hr.: apariția Imperiului Persan) această perioadă este în mod clar „imperială” sau „cezariană”.
O consecință importantă a cronologiei precedente este că sfârșitul celei de-a treia și ultime perioade de 4.320 de ani, din care trăim acum ultimii ani, trebuie să coincidă cu sfârșitul ultimului Mare An din Manvantara, deci cu sfârșitul ciclului total al prezentei umanități. De asemenea, este inexact - dacă nu antitradițional - să afirmăm, așa cum au făcut unii, că actualul ciclu de 4.320 de ani, departe de a se încheia, și-a epuizat doar jumătate sau două treimi din durată, de vreme ce observarea precisă a „Semnelor Timpurilor” arată fără îndoială că „Sfârșitul” este aproape.

3. Diviziunea cuaternară. Am văzut că cele patru vârste tradiționale au durate proporționale respectiv cu numerele 4, 3, 2 și 1 al căror total este egal cu 10, astfel încât durata ultimei vârste este egală cu o zecime din cea a ciclului total. În consecință, pentru un Mare An de 12.960 de ani, în număr rotund, 13.000 de ani, ultima vârstă va fi de 13.000 : 10 = 1.300 de ani și deducem tabelul de mai jos pentru duratele celor patru vârste ale Marelui An:



Rezultă următoarea cronologie pentru cele patru vârste ale Marelui An:



Vom observa deja aici că data de aprox. 700 d.Hr. constituie într-adevăr un punct de cotitură important în istorie, în Occident, odată cu intrarea pe scenă a dinastiei războinice a carolingienilor și, în Orient, cu explozia bruscă a Islamului și expansiunea sa rapidă - războinică - în tot Orientul Mijlociu, Africa de Nord și până în India. Revenind mai sus, în jurul anului 1.900 î.Hr., am văzut apărând în istorie majoritatea popoarelor indo-europene (italioți și greci arhaici în Europa, hitiți în Asia Mică). Cam în aceeași perioadă, Avraam a părăsit Urul caldeenilor pentru a merge spre Țara Promisă. În ceea ce privește datele anterioare, acestea sunt dincolo de istorie. Să remarcăm doar că a doua epocă corespunde apogeului civilizației egiptene care, din punct de vedere al științei și artei, ne-a lăsat capodopere admirabile. Nu este același lucru cu prima epocă care a fost, potrivit lui B.G. Tilak, o perioadă de migrații pentru „supraviețuitorii rasei ariene rătăcind în partea de nord a Asiei și Europei în căutarea unor noi terenuri adecvate de a se stabili”. Or se spune că „Krita călătorește și rătăcește”.

4. Diviziunea quinară. Așa cum însuși Manvantara este împărțit în mod natural în cinci Mari Ani de aproximativ 13.000 de ani fiecare, tot așa și Marele An poate fi împărțit în cinci faze egale fiecare de 2.600 de ani:



de aici următoarea cronologie, prin analogie cu succesiunea celor cinci Mari Ani:



Putem observa deja, a priori, că primele două faze coincid cu cele din cronologia de mai jos propuse de cărturarul hindus B.G. Tilak în concluzia lucrării sale „The Arctic Home in the Veda”:

„De la 10.000 la 8.000 î.Hr. - Distrugerea habitatului arctic de către ultima eră glaciară și debutul perioadei post-glaciare.
„De la 8.000 la 5.000 î.Hr. - Vârsta migrațiilor din habitatul originar. Supraviețuitorii rasei ariene călătoresc în partea de nord a Asiei și Europei în căutarea unui teren adecvat pentru noi așezări.
„De la 5.000 la 3.000 î.Hr. - Barzii rasei par să nu fi uitat încă importanța reală sau semnificația tradiției referitoare la habitatul arctic, tradiție pe care o moșteniseră ...
„Din 3.000 până în 1.400 î.Hr. - Tradițiile referitoare la habitatul arctic au căzut în liniște de-a lungul timpului și au devenit din ce în ce mai neînțelese ...
„În jurul anului 1.400 î.Hr. - Cucerirea Indiei dravidiene de către imigrația indo-europeană ..."

Dar de unde a venit această imigrație indo-europeană, de care au aparținut și popoarele italiot, elen, hitit, kasit și iranian, care se desfășoară încetul cu încetul, din secolul al XX-lea î.Hr., de-a lungul cercului de evoluție al Eurasiei? Potrivit lui J. de Morgan, habitatul lor original era Siberia occidentală a cărei populație s-a revărsat atât spre Dunăre cât și spre Iran sau Extremul Orient. Am văzut că B.G. Tilak, bazându-se pe o analiză atentă a textelor Vedelor, transferă acest habitat original în cercul polar; în aceste condiții, șederea în Siberia a fost doar prima etapă - orientală - a descinderii ciclice spre cercul eurasiatic al evoluției (s-a văzut pe hărțile legate de această chestiune că acest cerc este tangent la paralela de 30°, punctul de tangență fiind în Iran).
A doua etapă, elamită, ar corespunde apoi sosirii indo-europenilor în Iran, deci în punctul cel mai de jos al descinderii ciclice spre sud, după care imigrația va fi împărțită în două ramuri, una îndreptată spre India, iar cealaltă spre Occident: Caldeea și Asia Mică. În această fază occidentală (sau relativ occidentală, comparativ cu Iranul, desigur), va începe să se desfășoare vechea civilizație mediteraneană: hitită și babiloniană, evreiască și feniciană, aheană și greacă, italiotă și celtică până când Roma intră în scenă la începutul secolului al VII-lea î.Hr.
Odată cu Roma începe ultima fază a actualului Mare An și, ca atare, putem numi această perioadă finală a ciclului fie „centrală” sau mediteraneană (Marea Mediterană este marea situată în mijlocul ținuturilor (în germană: Mittelliindische Meer)), (pentru a ține seama de caracterul central și sintetic al Romei); fie nordică, deoarece această ultimă fază a văzut popoarele nordice intrând în scenă, crescând la putere și obținând stăpânirea lumii: galic, normand și german, anglo-saxon și slav. Hegemonia colosală a acestor ultime două rase din ultimii ani (și mai ales din 1945) capătă chiar o semnificație formidabilă dacă ținem cont de cele spuse mai sus, și anume că predominanța excesivă a unui temperament - sau a unei rase - presupune un dezechilibru grav, vestitorul celor mai grave catastrofe. Prin urmare, suntem îndreptățiți să vedem în formidabila expansiune slavă și anglo-saxonă un nou exemplu de gigantism rasial și, în consecință, unul dintre precursorii sfârșitului ciclului rasei albe și, corelativ, al celui de-al cincilea și ultim Mare An al actualului Manvantara.
Dacă ne raportăm acum la începutul acestei ultime faze a ciclului, adică la secolul al VI-lea al erei antice, trebuie să găsim acolo, în mod analog, ca o reflectare a Potopului biblic. De fapt, niciun cataclism cosmic nu ne este raportat de istorie, dar, pe de altă parte, întâlnim aici o altă „tăietură” de un fel mult mai subtil în sensul că datele istorice sunt foarte bine cunoscute încă de la începutul acestei perioade, în timp ce anterior, fie avem doar date mitice sau legendare, fie, ca în Egipt, ne găsim în prezența mai multor cronologii.
Astfel delimitată între această ultimă „barieră a istoriei” (începutul secolului al VI-lea î.Hr.) și următorul „Sfârșit al vremurilor” (la începutul secolului al XX-lea), a cincea și ultima fază a actualului Marelui An, este ciclul minor care începe din 600 î.Hr. până în 2.030 d.Hr., apare drept o perioadă completă, analoagă și care reflectă Marele An și chiar Manvantara. Acesta este sensul (sau una dintre semnificații) ale Visului Statuii consemnate în Cartea lui Daniel și care se referă la ultimul ciclu minor de aproximativ 2.600 de ani prin care trebuie să se încheie ciclul total al umanității prezente.

5° Diviziunea senară și duodenară. Durata exactă a Marelui An, adică 12.960 de ani, poate fi împărțită în mod natural, fie în douăsprezece „Mari Luni” de 1.080 de ani fiecare: 12.960 = 12 x 1.080, fie în șase cicluri cosmice de 2.160 de ani: 12.960 = 6 x 2.160. Găsim astfel două cicluri, atât istorice, cât și cosmice, deja studiate de noi în prima noastră lucrare. Interesul acestei observații este că se poate găsi fundamentul obiectiv sau rațional al doctrinei ciclurilor; într-adevăr, în cuvintele lui François Ménard: „Știam că au existat cicluri în istorie și îi suntem recunoscători autorului că ni le-a făcut, ca să spunem așa, să le atingem cu degetele”.
Deoarece un ciclu duodenar are un caracter evident zodiacal, ar trebui să fie posibil să facă corespondența, cel puțin simbolic, fiecărei dintre cele douăsprezece „Mari Luni” unui semn al Zodiacului, dificultatea aici fiind de a ști cu ce semn să începem. Această dificultate nu mai există în ceea ce privește ciclul de 2.160 de ani pe care l-am putea numi, conform lui René Guénon, „Luna Cosmică” (deoarece ciclul cosmic al precesiunii echinocțiilor cuprinde douăsprezece dintre aceste perioade: 12 x 2.160 = 25.920 de ani). Aici, de fapt, fiecare dintre „Lunile Cosmice” corespunde efectiv și cu adevărat (și nu doar simbolic) unui semn determinat al zodiacului, de unde și tabelul cronologic de mai jos, bazat pe faptul că Soarele tocmai intrase, la echinocțiul de toamnă, în zodia Fecioarei din vremea lui Virgiliu (deci în zodia Peștilor la echinocțiul de primăvară).



Nu vom spune mai multe despre aceste diviziuni ciclice ale Marelui An, deoarece acestea au fost deja studiate într-o lucrare anterioară așa cum tocmai am spus, ne vom aminti doar ceea ce am demonstrat atunci, și anume că suntem într-adevăr în prezența ciclurilor complete și bine individualizate, ciclurile cosmice succesive de 2.160 de ani care trec prin faze analoage și chiar prezintă, până în detaliu, asemănări curioase, în timp ce ciclurile de 1.080 de ani aduc înapoi coincidențele de sens contrar.
S-ar putea să fim surprinși aici de coexistența a două cicluri numite simbolic Luni, dintre care una, „Luna cosmică” de 2.160 de ani, este dublă față de cealaltă, „Marea Lună” de 1.080 de ani; de fapt, fiecare dintre aceste două cicluri fiind egal cu a douăsprezecea parte a unui ciclu cosmic, întrebarea se schimbă și devine următoarea: „De ce avem coexistența acestor două cicluri, Precesiunea echinocțiilor de 25.920 de ani și Marele An de 12.960 de ani, adică 25.920: 2?”. Cu alte cuvinte, de ce termenul „Mare An” nu a fost atribuit ciclului precesional? Răspunsul se găsește printr-o examinare sumară a ciclului anual, reflectare microcosmică a ciclului precesional: vedem de fapt că anul solar este împărțit în două jumătăți simetrice de axa solstițială, semestrul începând la solstițiul de iarnă pentru a se încheia la solstițiul de vară care trece, odată cu înălțimea soarelui pe cer, adică iluminarea pământului, prin faze analoage, dar în sensuri contrare celor din semestrul următor între solstițiul de vară și solstițiul de iarnă. Prin urmare, rezultă că semestrul poate fi considerat un ciclu complet și, în sprijinul acestei afirmații teoretice, putem cita faptul că anul civil include două cicluri semestriale distincte în ceea ce privește variațiile activității solare. Cu alte cuvinte, ciclul de bază al activității solare nu este anul, ci semestrul, iar acest lucru explică probabil de ce ciclul macrocosmic corespunzător nu este egal cu durata ciclului precesiunii echinocțiilor de 25.920 de ani, ci doar cu jumătatea sa, Marele An de 12.960 de ani.

6° Diviziunea cu treisprezece. Cele treisprezece milenii ale Marelui An.
La fel cum, datorită „jocului” unei zile, anul solar de 365 de zile poate fi împărțit în treisprezece luni „lunare” fiecare de 28 de zile (adică patru faze sau săptămâni de 7 zile), conform egalității: 365 = 13 x 28 + 1, în același mod Marele An de 12.960 de ani se poate împărți, datorită adăugării unui „joc” egal cu perioada biblică de 40 de ani, în treisprezece milenii, deoarece: 12.960 + 40 = 13.000 = de 13 ori 1.000 de ani. De aici rezultă deja că, în raport cu caracterul zodiacal, deci „solar”, al „Marii Luni” de 1.080 de ani, mileniul poate fi considerat un ciclu cu caracter „lunar” și, prin urmare, un ciclu complet, analog nu numai anului (și Marelui An), ci și lui Manvantara însuși, în consecință, prezintă aceeași diviziune ciclică în patru „vârste” sau faze de durate descrescătoare, așa cum vom arăta într-o altă lucrare pe acest subiect al Mileniului.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 31 Dec 2022, 09:53 PM

Mai întâi ne vom aminti că am numit „Cercul evoluției” Eurasiei, micul cerc al sferei terestre care trece prin cele trei orașe: Ur (Caldeea), Atena și Paris și al cărui pol se află pe Cercul Polar arctic, în jurul valorii de 60 grade longitudine estică.
Prima observație: acest punct, pe care l-am numit „Polul Evoluției”, este situat în vecinătatea gurii râului Obi, deci într-o regiune odinioară foarte populată. Într-adevăr, potrivit unui trimis de la Moscova reprodus într-un cotidian din 20 septembrie 1935:

„Peninsula Samoyed a fost în trecut extrem de populată, după cum se poate vedea din descoperirile făcute în regiunea Obdorsk (sub cercul polar) la gura Obului, marele râu siberian. Expediția arheologică, care a efectuat numeroase săpături acolo timp de șapte luni, a strâns în jur de douăsprezece mii de obiecte din ceramică și os. Câteva dintre ele sunt unice. Majoritatea sunt decorate cu desene gravate reprezentând animale. Printre cele mai interesante obiecte se numără piepteni cu cinci dinți de ac pentru coafuri înalte, precum și linguri curioase cioplite din oase de mamut. De asemenea, arheologii au găsit acolo obiecte de bronz, precum și creuzete primitive realizate la scară pentru topirea metalelor și care conțin încă urme de minereu, instrumente pentru lucrul pe câmp și, în cele din urmă, oase de animale și de păsări. Descoperirile actuale mărturisesc o densitate considerabilă a populației într-un loc în care acum există puțin mai mult de unul sau doi locuitori la fiecare zece kilometri.”

Cu alte cuvinte, această regiune hiperboreană, înainte de a deveni un „Tărâm al morților” (și nu numai un „Tărâm al morților”, ci și după unele date un „Tărâm al Demonilor”, adică centrul întunecat al unui rezervor de influențe psihice inferioare) înghețat și pustiu, fusese într-adevăr un „Ținut al celor vii” fertil și populat și, din moment ce ambele raze emanate din acest centru (punctul G situat la intersecția cercului polar cu meridianul 60), coincid cu direcțiile marilor invazii indo-europene și germanice, atunci putem formula această a doua remarcă: Regiunea „Polului Evoluției” (peninsula Samoyed), urma să constituie odinioară centru originar al rasei indo-europene înainte de „descinderea” sa ciclică spre ținuturile meridionale.
Și aceasta necesită o a treia remarcă. Această descindere ciclică a unui popor care migrează către ținuturile soarelui se oprește în vecinătatea cercului de evoluție, apoi după o perioadă mai lungă sau mai scurtă de instalare, mișcarea se reia într-o direcție normală de „descindere” urmărind însuși cercul evoluției și, cel mai adesea, în direcția vest-est. Această nouă întreprindere prezintă, de asemenea, caracterul distinct „rajasic” al unei expansiuni de cucerire, în timp ce descinderea spre sud trebuie privită ca migrația unui popor în căutarea unui soare mai cald și a unui pământ mai fertil (sau, din nou, ca trecerea de la „non-manifestarea” hiperboreană către „manifestarea” meridională, care poate fi simbolizată și prin trecerea de la noapte la zi).
Ca exemple putem cita în primul rând marea migrație indo-iraniană care vine din împrejurimile Polului Evoluției în sine și care coboară, de-a lungul meridianului de 60 grade aproximativ, până la punctul său de întâlnire cu paralela de 30 grade, care este tangentă la cercul evoluției; astfel ar fi originea așa-numitei civilizații „elamite” (în jurul anilor 4.000-5.000 î.Hr.). Apoi asistăm la o expansiune „orizontală”, în special spre Orient. (India ar fi fost cucerită în jurul anului 1400 î.Hr.). Un alt exemplu este cel al popoarelor elene care au ajuns în Grecia în jurul anului 1.900 î.Hr. și care, după o lungă perioadă de așezare și creștere, s-au repezit brusc, urmându-l pe Alexandru, spre Orient, luând ca axa de marș direcția Grecia-Caldeea-Iran a cercului evoluției. Aceeași remarcă pentru celți: după coborârea lor din regiunile nordice originare până în Galia și o scurtă oprire în această regiune fertilă pentru a-și reface forța, aici se află în drum spre Italia, Europa Centrală și până în Asia Mică (Galateni), urmând întotdeauna direcția cercului evoluției. În ceea ce privește italiotii, după o perioadă destul de lungă de creștere în câmpia Latium, aceștia au pornit să exploreze lumea mediteraneană, mai întâi spre Orient: Grecia, Siria, Egipt, apoi spre Occident: Galia și Marea Britanie.



Astfel Cercul de Evoluție Eurasiatic, o adevărată reflectare terestră a „Roții Cosmice” pentru actualul Mare An, pare să guverneze bine, nu doar deplasarea ciclică a civilizațiilor, la interval de 2.160 de ani, ci și descinderea spre sud a diferitelor popoare indo-europene și a expansiunii lor „rajasice” consecutive spre est și vest, pe măsură ce au intrat în scena istoriei Antichității și a Evului Mediu. Și asta nu este tot. Se descoperă în sfârșit faptul că cercul trasat cu același pol de evoluție ca centru și care trece prin Ierusalim să meargă, spre Occident, spre Orașul Etern: Roma, în timp ce spre Orient traversează, spre nordul orașului Lhasa (orașul sfânt al Lamaismului), aceste platouri înalte ale Tibetului care pot fi identificate cu misteriosul „Munte al Profeților” al A.C. Emmerich. Dacă acest enigmatic „Munte al Profeților” nu este altceva decât simetricul Munte Sinai în raport cu meridianul „polar” sau axial al Polului Evoluției (60 de grade longitudine est Paris). Și cel mai curios lucru aici este că distanța dintre acest arc Ierusalim-Roma (pe care îl vom numi Cercul de Aur) și Polul Evoluției corespunde, pe sfera terestră, acestui arc de aproximativ 38°10 'al cărui sinus este egal cu inversul numărului de aur (Fi = 1.618), deoarece:



De asemenea, să subliniem în treacăt acest lucru (la care vom reveni mai departe în legătură cu Atlantida): Cercul de Aur, extins spre vestul Romei, pătrunde în Galia prin țărmurile regiunii Provence, astfel încât acest „Cerc de Aur ”ar reprezenta axa traiectoriei făcute de „Saintes-Maries-de-la-Mer”din Palestina până în Provence, pentru a se încheia la Grota de la Sainte-Baume. Cu alte cuvinte, acest arc „de aur” ar simboliza transferul, în Provence, al centrului spiritual iudeo-creștin, stabilit inițial la Ierusalim.
Dacă Cercul de Aur pare să reprezinte axa expansiunii creștine la începutul său, putem observa că expansiunea musulmană a avut loc, la rândul ei, urmând un arc paralel cu cel anterior, și situat mult mai la sud, acest arc legând în special orașul sfânt Mecca, spre Occident, cu sudul Spaniei (prin Africa de Nord) și, spre Orient, cu India, unde islamul câștigă tot mai mult teren. Mai mult, se va observa că, la fel cum Islamul constituie ultima ramură rezultată din Tradiția Primordială, tot așa cercul musulman pare să constituie ultima etapă a înstrăinării progresive a Tradiției pornind de la centrul său polar originar, în timp ce, în schimb, cercul balto-dacic ar corespunde etapei mai primare, adică cea mai puțin îndepărtată de centrul originar, al „descendenței ciclice” eurasiatice în timpul celui de-al cincilea și ultim Mare An al actualului Manvantara, astfel încât etapele principale ale acestei descinderi ar fi reprezentate de următoarele cercuri succesive:





În cele din urmă, pentru a încheia acest scurt studiu, trebuie să comparăm Cercul Evoluției eurasiatic cu omologul său austral sau Cercul Involuției, tangent la paralela de 30 de grade a emisferei sudice și inclusiv Polul, pe care îl vom numi „Polul Involuției ” care este situat pe Cercul polar austral, la antipodul punctului G (deci în punctul de joncțiune al cercului polar antarctic cu 120° longitudine vestică); și se dovedește imediat că o astfel de comparație ridică câteva observații foarte interesante. În primul rând, și doar din punctul de vedere al geografiei fizice, nu vom fi frapați de simetria inversată a ținuturilor și a mărilor în cele două emisfere australă și boreală: într-adevăr, dacă cercul Evoluției este aproape în întregime continental, deoarece traversează Eurasia chiar din Siberia îndepărtată până în Irlanda, cercul Involuției este, dimpotrivă, situat în cea mai mare parte în Marele Ocean Meridional, întâlnim ținuturi precum Continentul (înghețat) Antarctic (căruia îi corespunde simetric Oceanul Arctic înghețat) și fâșia îngustă de pământ din Patagonia, din America de Sud. Acesta este probabil locul pentru a aminti ceea ce a fost observat despre paralela 30 a emisferei nordice (care trece pe la Marea Piramidă și întâlnește tangențial Cercul Evoluției în punctul său de intersecție cu 60° de longitudine estică, în Iran):
„Paralela piramidei acoperă o suprafață de teren mai mare decât oricare alta” Această observație, care se aplică și Cercului de Evoluție eurasiatic, tangent la paralela Marii Piramide, se găsește inversată pentru Cercul antipod sau Cercul de Involuție, care acoperă într-adevăr mai multe mări decât ținuturi.
Și această remarcă asupra geografiei fizice duce la o altă legătură cu geografia umană. Vedem, de fapt, la prima vedere, că, dacă Cercul Evoluției traversează cele mai populate și mai civilizate regiuni ale pământului, pe de altă parte și în direcția opusă, se dovedește că Cercul Involuției nu întâlnește ca ținuturi decât continentul antarctic, ținuturi nelocuibile și înghețate, și Patagonia singură, populată odinioară doar de câteva triburi sălbatice care se numărau printre cele mai înapoiate de pe glob; cu alte cuvinte, la simetria inversată a geografiei fizice răspunde aceeași simetrie inversată a geografiei umane între cele două cercuri antipode, cel al Evoluției (pentru emisfera boreală) și cel al Involuției (pentru emisfera australă).
Prin urmare, pare să rezulte destul de clar din toate acestea că axa terestră care leagă cei doi poli opuși, ai Evoluției și ai Involuției, constituie efectiv axa polară sau „Axa Lumii” în jurul căreia sunt organizate și gravitează, în cursul prezentului Mare An, ținuturi și mări, popoare și rase, civilizații și religii. Și dacă este așa pentru ciclul curent, putem deduce că a fost la fel în timpul ciclurilor, sau Marilor Ani anteriori, al Atlantidei și Gondwanei.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 3 Jan 2023, 02:47 PM

Observațiile precedente, referitoare la evoluția tehnicii în timpul preistoriei, sunt încă valabile a fortiori, în ceea ce privește diviziunea ternară a Manvantara, sau ciclul de 64.800 de ani al umanității prezente, în trei cicluri polare de 21.600 de ani fiecare, în conformitate cu tabelul de mai jos:



Să examinăm mai întâi cazul primului ciclu polar, care se află aproximativ între 63.000 și 41.000 î.H., prin urmare, în această zonă nebuloasă a erei preistorice care precede rasa neanderthaliană. Este evident că nu știm practic nimic - din punct de vedere științific, desigur - despre viața oamenilor în acest moment. Un singur fapt pare bine cunoscut: climatul semi-tropical care a domnit apoi în Spitzberg în jurul anilor 60.000 - 50.000 î.H., iar această chestiune este de un interes deosebit pentru noi aici, deoarece presupune o poziție a polilor foarte diferită de poziția actuală.
Pe acest subiect, R.-M. Gattefossé formulase această ipoteză pe cât de singulară pe atât de atractivă: „Pământul a fost apoi încălzit în mod regulat de Soare, ca o minge care a primit razele de căldură pe tot parcursul anului, perpendicular pe ecuatorul său. Fâșia de pământ care se întindea de la ecuator către regiunile noastre era în mod constant toridă, zona temperată extinzându-se până la limitele Polului, fără iarnă, fără primăvară, fără toamnă. Era vara perpetuă. Doar după un cataclism care a bulversat acest echilibru permanent s-au născut anotimpurile.”
Acest cataclism, pe care autorul îl numește „Marea schimbare” și care ar fi fost provocat de șocul unei comete, ar fi lăsat urme adânci în memoria oamenilor și astfel s-ar explica vechile tradiții legate de moartea Zeului-Soare. În acest caz, primul ciclu polar sau al Brahâtmâ s-ar identifica cu perioada hiperboreană a autorilor greco-latini, în timpul căreia „continentul hiperborean, atunci în mod normal iluminat, se bucura de un climat temperat și oamenii au trăit acolo o viață fericită iar amintirea a fost perpetuată până în zilele noastre sub aspectul a ceea ce a fost numit legenda Paradisului terestru sau a Câmpiilor Elizee (Champs-Elysées)”.
În orice caz, uitându-ne mai atent la lucruri, ne dăm seama rapid că întrebarea este departe de a fi atât de simplă. Într-adevăr, pe de o parte, împărțirea Manvantara în cicluri bazate pe precesiunea echinocțiilor (Marii Ani) implică în mod necesar existența continuă a acestui fenomen astronomic și, pe de altă parte, durata vârstei de aur sau perioada paradisiacă este, așa cum vom vedea mai târziu, 25.920 de ani (sau de 12 ori 2.160 de ani) și nu 21.600 de ani (sau de 10 ori 2.160 de ani). În aceste condiții nu este posibil să identificăm pur și simplu primul ciclu polar cu vârsta de aur.
Prin urmare, ne vom limita doar la următoarele concluzii: 1. ceea ce se spune despre Brahâtmâ, „că vorbea lui Dumnezeu față în față” se aplică și lui Adam primordial. 2. faptul că primul ciclu polar a fost guvernat pe deplin și într-adevăr (și nu doar virtual ca într-un ciclu minor), de către Brahâtmâ sau conducătorul suprem al ierarhiei inițiatice, acest fapt implică o societate într-un fel inițiatică, adică toți oamenii sunt dincolo de caste; ceea ce exprimă tradiția hindusă spunând că atunci exista o singură castă „hamsa”. Și întrucât o astfel de castă este în esență consacrată contemplației, rezultă neapărat că nu va rămâne din ea nici o cronică războinică, nici o relatare glorioasă a marilor fapte de arme sau construirea unor mari monumente, ci doar amintirea unei vârste de aur plină de fericire: „Popoarele fericite nu au istorie”.
În aceste condiții, trecerea de la primul ciclu polar sau al Brahâtmâ la cel de-al doilea ciclu, guvernat la rândul său de Mahâtmâ sau Marele Preot (șeful ierarhiei sacerdotale), presupune că, casta primordială „Hamsa” este în curs de diferențiere ea însăși în patru caste, sacerdotală, regală, negustorească și servitoare, cu rezerva că inițial ultimele două caste nu sunt încă „manifestate”. Faptul capital aici: casta sacerdotală a înlocuit, pe scena lumii, vechea castă „Hamsa” al cărei rol a trecut, și asta pentru că, oamenii au încetat să-L vadă pe Dumnezeu „față în față”, ei având acum nevoie de intermediari pentru a comunica cu divinitatea, de aici apariția sacerdoțiului.
Din punct de vedere preistoric, rezultă că trecerea de la primul ciclu polar, primordial, la cel de-al doilea ciclu care se întinde pe aproximativ douăzeci și două de milenii (de la cca 41.000 î.H. la cca 19.000 î.H.), această trecere ar coincide (poate) cu sfârșitul perioadei edenice a continentului hiperborean și cu începutul climatului „glaciar” al Mousterianului. Edenul primitiv s-ar fi transformat atunci într-un iad înghețat și oamenii ar fi trebuit să fugă în regiunile mai blânde din sud, motivul acestei răciri fiind datorat schimbării poziției axei polilor în raport cu plăcile continentale.
Acum trebuie să ne întoarcem la perioada intermediară de 4.320 de ani cuprinsă între sfârșitul ciclului polar primordial și sfârșitul vârstei de aur propriu-zise, deoarece întâlnim cel puțin în Biblie, indicația unei perioade de același fel situându-se spre sfârșitul erei paradisiace - ne referim aici la perioada Adam-Eva care succede, în textul Genezei, perioadei propriu-zis originale a lui Adam primordial „bărbat și femeie”, adică androgin; și întrucât caracterul „androginic” constituie una dintre prerogativele - cel puțin simbolice - ale castei Hamsa corespunzătoare „stării primordiale”, putem deduce din aceasta că primul ciclu polar ar coincide cu perioada biblică a androginului primordial.
Este scris că atunci Dumnezeu a făcut să cadă un „somn profund” asupra lui Adam și că în timpul acestui somn a fost creat cuplul Adam-Eva, prin care dualitatea a intrat în lume. Acum, acest somn simbolic căruia i-a acordat importanță Jacob Boehme nu reprezintă o trecere obscură de la primul ciclu polar la al doilea? Iar apariția dualității Adam-Eva, sau masculin-feminin (adică activ-pasiv) care succede unității lui Adam primordial nu are ca rezultat dispariția castei primordiale unice „Hamsa” și a polarizării sale în două caste, sacerdotală și regală, sau din nou, a duplicării lui Manu primordial în cele două aspecte complementare ale sale: Mahâtmâ și Mahânga? În acest caz, perioada biblică a lui Adam-Eva ar corespunde intervalului de 4.320 de ani dintre „Somnul lui Adam” sau sfârșitul ciclului polar al lui Brahâtmâ și „căderea” sau sfârșitul epocii paradisiace propriu-zise. Și dacă perioada edenică a lui Adam-Eva a fost mult mai scurtă decât cea a Androginului primordial, se datorează probabil pur și simplu complementarismului armonios care tinde foarte repede să degenereze în dualism discordant!
În afară de aceste câteva date tradiționale, nu știm prea multe despre cel de-al doilea ciclu polar plasat sub autoritatea lui Mahâtmâ. Preistoria nu ne poate spune nimic aici, deoarece industria din acea vreme (sau mai bine zis ceea ce am descoperit despre ea) cu greu ne poate spune ce rol a jucat casta sacerdotală la acea vreme. Nici existența riturilor funerare dezvăluite de descoperirea mormintelor preistorice nu este aici un criteriu suficient. Singură, doar legenda lui Cain și Abel ar putea fi interpretată într-un sens conform teoriei, deoarece importanța atribuită sacrificiului de către Cain implică o mentalitate profund religioasă din care se poate ajunge la preponderența castei sacerdotale (însărcinată întocmai cu efectuarea de sacrificii). Să remarcăm în treacăt că rivalitatea popoarelor sedentare (simbolizate de Cain) și a popoarelor pastorale (reprezentate de Abel), constituie o nouă consecință a apariției dualității în lume.
Cronologic, cel de-al doilea ciclu polar a durat, am mai spus, între 41.000 și 19.000 î.H., cuprinzând astfel așa-numitele perioade Musterian și Aurignacian; în timp ce al treilea și ultimul ciclu, cel al Mahânga sau puterea temporală, va dura din 19.000 î.H. până în zilele noastre, incluzând astfel în special perioada Magdaleniană și următoarele perioade: neolitic și a metalelor, inclusiv cele trei civilizații egipteano-caldeene, greco-romane și contemporane. Aici din nou, ca și înainte, este dificil să afirmăm, pe baza documentelor preistorice, predominanța Mahânga în această perioadă. Tot ce se poate spune este că, complicarea instrumentelor și importanța sa crescândă presupun preocupări din ce în ce mai orientate către domeniul timpului.
Din punct de vedere tradițional, se va remarca aici că trecerea de la ciclul lui Mahâtmâ (sau al autorității spirituale) la cel al Mahânga (sau al puterii temporale) corespunde, în tradiția druidă, revoltei Ursului (emblema puterii regale) împotriva Mistrețului (simbol al castei sacerdotale) și astfel se explică remarca lui René Guénon referitoare la vechimea revoltei Kshatrya împotriva Brahmanilor:
„Ceea ce nu este mai puțin semnificativ ... este că prima lovitură a fost dată (mistrețului din Calydon), de Atalanta, care, se spune, fusese hrănită de un urs; iar acest nume de Atalanta ar putea indica faptul că revolta și-a avut începutul, fie în Atlantida însăși, fie cel puțin printre moștenitorii tradiției sale ”.
Or, tranziția de la ciclul polar al Mistretului la cel al Ursului a avut loc, după cum am spus, în jurul anului 19.000 î.H., deci la mijlocul acestei perioade atlante care a durat de la 24.000 la 11.000 î.H.!
În sfârșit, să subliniem o ultimă remarcă care este de altfel concordantă, și anume că sfârșitul ciclului Mistrețului (în jurul anului 19.000 î.H.) este foarte aproape de sfârșitul vârstei de argint, diferența fiind aici de exact 2.160 ani. De asemenea, este permis să admitem că, la fel cum trecerea de la primul ciclu polar la al doilea s-ar putea confunda cu sfârșitul vârstei de aur, tot așa trecerea de la al doilea ciclu polar la cel de-al treilea ar putea fi, la rândul său, confundată cu sfârșitul vârstei de argint, astfel încât setul ultimelor două vârste de aramă și de fier să se identifice, cel puțin aproximativ, cu ciclul polar al Ursului sau al Mahânga. Și acest lucru este suficient pentru a explica de ce Anticii nu au vorbit niciodată despre o diviziune ternară a Manvantara.
În cele din urmă, pentru a epuiza această chestiune, trebuie să spunem câteva cuvinte despre deplasarea polilor de la un ciclu la altul. În plus, o problemă foarte dificilă, a priori, întrucât chestiunea nu este rezolvată dacă știm că a fost axa polilor cea care s-a deplasat în raport cu globul terestru sau plăcile continentale care au derivat în raport cu magma subiacentă, axa polilor rămânând atunci imuabilă (ceea ce ar reflecta în plus imuabilitatea principală, în timp ce deplasarea plăcilor continentale pe sfera terestră corespunde aici mișcării periferice a lumii manifestată la periferia „roții cosmice”).
Din punct de vedere geografic, ne vom referi aici la lucrarea menționată a lui Blanchard despre deplasarea polilor; cititorul va găsi acolo curioasa curbă buclată în formă de rozetă, figurativă a deplasării polului nord pe sfera terestră; dar, în ceea ce privește subiectul care ne privește aici, există un alt aspect foarte interesant, dar poate chiar mai enigmatic, al problemei deplasării polilor concomitent cu succesiunea ciclurilor polare studiate anterior: vrem să vorbim despre legea deplasării civilizațiilor enunțată pentru prima dată cu precizie de noi, în prima ediție a Ritmurilor în Istorie.
Să ne amintim despre acest subiect definițiile stabilite în această lucrare: „Deplasarea Ur-Atena-Paris a celor trei civilizații corespunzătoare consecutive: caldeene, grecești și franceze, reprezintă urma, pe sfera terestră, a mișcării precesionale a punctului vernal în zodiac.” La care vom adăuga că arcul astfel definit este situat pe un cerc mic al sferei terestre (cercul evoluției), al cărui pol sau „Pol de evoluție” este situat pe cercul polar arctic și la aproximativ 60° longitudine estică de Paris. Astfel, găsim noțiunea „Polului” considerată anterior și se pune întrebarea de a ști dacă „Polul Evoluției” nu va suferi, de asemenea, deplasări notabile în cursul Manvantara. Or avem aici o indicație în ceea ce privește Polul frigului, care ar fi suferit, timp de aproximativ 20.000 de ani, o deplasare de 120 de grade de-a lungul cercului polar (din nordul Norvegiei la Verkhoyansk).
Prin analogie, putem admite, prin urmare, că Polul evoluției s-a deplasat și el cu 120 de grade de la sfârșitul celui de-al doilea ciclu polar. În această ipoteză, Polul evoluției se afla, așadar, la un moment dat, pe meridianul de 60 grade, la vest de Paris, în Groenlanda. Cu toate acestea, o remarcă extrem de curioasă, dacă urmărim Cercul evoluției corespunzător acestui Pol, vedem că acesta joacă, față de Atlantida antică, același rol ca și Cercul actual al evoluției față de Eurasia!
Asta nu e tot; dacă examinăm și poziția cercului antipod (antipod în raport cu Cercul de evoluție atlantean), de data aceasta vedem că ea corespunde vechiului continent Gondwana și Lemuriei!
Nu pare că este posibil să ne întoarcem mult mai departe, deoarece Cercul Evoluției corespunzător unei a treia poziții polare de pe cercul arctic polar cade în mijlocul Oceanului Pacific, ceea ce nu ne oferă nicio indicație; cu toate acestea, ne putem întreba aici - dar atunci suntem în plină ipoteză - dacă acest cerc „primordial” nu privea în special continentul hiperborean? Nu vom spune mai multe acum, deoarece aceste întrebări se referă la chestiuni geografice pe care vom avea ocazia să le abordăm mai amplu în ceea ce privește Marii Ani.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 7 Jan 2023, 06:52 PM

Ideea unui sistem polar special în perioada atlanteană și care guvernează continentul Atlantidei ne fusese sugerată de o remarcă referitoare la deplasarea Polului frigului, din perioada antediluviană până în prezent. Într-adevăr, potrivit unor savanți, polul rece, în loc să fie situat așa cum este acum în jurul Verkoyansk în Siberia, trebuie să fi fost în urmă cu aproximativ 17.000 de ani (deci în perioada atlanteană, în nordul Norvegiei, ceea ce implică o deplasare pe cercul polar de aproximativ 120 de grade spre est). În mod corelativ, suntem conduși să admitem o deplasare similară pentru Polul evoluției, care localizează astfel Polul evoluției relativ la Marele An atlant în punctul de intersecție al Cercului Polar Arctic cu longitudinea de 60 de grade vestică (de Paris), fie la vest de Groenlanda și mijlocul strâmtorii Davis. Acestea fiind admise, putem trasa apoi, cu acest punct considerat Pol, pe de o parte, cercul de evoluție atlant, tangent la paralela de 30° și, pe de altă parte, cu câteva grade mai departe, cercul de aur atlant definit mai sus prin distanța sa de 38°10' de Polul evoluției; de aici și această primă remarcă, prin analogie cu ceea ce am spus mai sus despre Polul Eurasiatic, putem presupune că Polul Atlant s-a identificat, la originea ciclului considerat (Marele An atlant), cu centrul spiritualității supreme cu centrul originar din perioada atlantă - care, prin urmare, privește în special Groenlanda (sau ținutul verde), unde unii situează vechiul Tula!



O altă remarcă, mult mai puțin ipotetică de această dată, și nu mai puțin importantă, se referă la traiectoria cercului de evoluție care nu numai că traversează toată America de Nord, din Alaska până în Carolina de Sud (apropo - parcă întâmplător - în jurul orașului Atlanta), dar din nou, după un lung parcurs în Atlanticul de Nord (prin Bermude), vine să întâlnească, în largul Insulelor Azore, baza prăbușită a Atlantidei platoniciene antice. Dincolo, cercul de evoluție atlantă, îndreptându-se spre nord-est, intră în Europa prin Franța, unde se alătură și traversează cercul de evoluție al Eurasiei. (Am localizat pe harta referitoare la cercul de evoluție atlantean poziția vechii Atlantide, astfel încât să o putem reconstitui, aproximativ, în plus, conform sondajelor batimetrice din Atlanticul de Nord: putem vedea că acest continent dispărut a fost remarcabil „axat” pe cercul său de evoluție.)
Tocmai am observat, în plus, că în Franța se întâlnesc cele două cercuri de evoluție: cel atlant și cel eurasiatic. Aceeași remarcă se aplică și în ceea ce privește cele două cercuri de aur corespunzătoare, al Eurasiei și al Atlantidei, care la rândul lor se intersectează în sudul Franței, după ce au traversat, printr-un curios hazard, regiunea Avila (orașul Sf. Tereza), Lourdes și Le Puy... Acest lucru explică, pe lângă prezența centrelor spirituale precum Lourdes (în epoca modernă), apariția în ținuturile noastre a civilizațiilor occidentale preistorice cea solutreană și cea magdaleniană (sfârșitul perioadei atlante), precum și mult mai târziu caracterul particular al tradiției celtice.



Potrivit lui Guénon, de fapt, „...tradiția celtică ar putea fi considerată probabil ca constituind unul dintre punctele de „joncțiune” ale tradiției atlante cu cea hiperboreană, după sfârșitul perioadei secundare în care tradiția atlantă reprezintă forma predominantă și un fel de „substitut” al centrului originar deja inaccesibil umanității obișnuite”.
Acest „punct de joncțiune” al cercului de aur atlant cu cercul de aur eurasiatic se găsește și el materializat, ca să spunem așa, prin întâlnirea, pe pământul nostru, a celor două tipuri de boemieni, orientali sau zingari și occidentali sau țigani, căci există într-adevăr două feluri de boemieni care par destul de străini unii de alții și chiar se tratează mai degrabă reciproc ca dușmani; nu au aceleași caracteristici etnice, nu vorbesc aceeași limbă și nu exercită aceleași meserii. Există boemieni orientali sau zingari, care sunt mai presus ursari și ceangăi; și există boemii (occidentali) sau țiganii meridionali, numiți «Caraques» în Languedoc și Provence, și care sunt aproape exclusiv comercianți de cai; aceștia sunt singurii care se adună la Saintes-Maries.
Marchizul de Baroncelli-Javon, într-un studiu foarte curios despre „Boemienii din Saintes-Marie-de-la Mer”, indică multe trăsături pe care le au în comun cu Pieile Roșii din America și el nu ezită, datorită acestor conexiuni și, de asemenea, prin interpretarea propriilor tradiții, să le indice o origine atlanteană; dacă aceasta este doar o ipoteză, este în orice caz destul de demnă de remarcat. „Deoarece există două tipuri de boemi, există și două tipuri de evrei: așkenazi și sefarzi pentru care s-ar putea face observații similare cu privire la diferențele în caracteristicile fizice, limbaj, abilități ... mai bine ... se pare că regiunile traversate de Est Boemienii orientali și cei meridionali sunt exact aceleași ca cele locuite de evreii așkenazi și sefarzi”.
Prin urmare, se pare, din tot ceea ce tocmai am văzut, că Polul de evoluție atlantă, așa cum l-am definit mai sus, a guvernat în mod eficient evoluția rasei roșii în timpul celui de-al Patrulea Mare An. În consecință, putem totuși, și încă prin analogie cu sistemul „polar” eurasiatic, să examinăm situația cercului de involuție corespunzător și trasat dintr-un centru situat pe Cercul polar antarctic, opus Polului evoluției atlante în sine. Acum se descoperă că și curba astfel definită traversează mai întâi Australia de la est la vest pe întreaga sa lungime și tangentă la paralela de 30°, apoi, după un lung parcurs în Marele Ocean meridional, întâlnește Continentul Antarctic, adică o parte din ținuturile care odată alcătuiau Continentul Gondwana. Și apare următoarea întrebare: Cercul de involutie atlantă nu coincide cumva cu ceea ce a fost anterior cercul de evoluție al continentului Gondwana? În orice caz, trebuie să observăm că acesta este într-adevăr cazul cu privire la reconstituirea acestui continent conform teoriei lui Wegener.
Și dacă admitem validitatea acestei teorii, atunci o remarcă nouă și foarte importantă ni se impune, și anume că deplasările continentale care urmează dislocării continentului austral corespund unei rotații a plăcilor continentale în cauză în jurul axei polare în raport cu sistemul atlant (cu alte cuvinte, axa care unește polul atlant cu polul Gondwana). Și probabil că ar fi același lucru în ceea ce privește resturile vechiului continent atlant, deoarece arcul format din Antilele Mari este aproape paralel cu cercul evoluției atlante.
În ciuda interesului său evident, nu ne vom extinde în continuare asupra acestei ultime întrebări, din cauza naturii sale prea ipotetice și ne vom limita, pentru a finaliza cu acest capitol dedicat studiului polilor evoluției, care ar trebui să fie luat în considerare, dacă nu - că din motive de simetrie, posibilitatea existenței pe Cercul Polar Polar, a unui al treilea Pol de evoluție care ar corespunde apoi perioadei anterioare celei a continentului Gondwana. Poziția unui astfel de punct ar fi astfel situată, din cauza simetriei menționate mai sus, la 120° de Polul Atlant sau la 120° est de Polul Eurasiatic, deci la capătul estic al Siberiei și la intersecția cercului polar cu longitudinea de 180 de grade la vest de Paris. Acum acest punct fiind fixat, este ușor de văzut că el coincide exact cu centrul arcului de cerc format din aleutini! Așa că încă o dată teoria Wegener se impune în mintea noastră, cu atât mai mult cu cât, potrivit unor autori, podul insulelor Aleutine ar fi servit în trecut drept cale de acces în America de Nord pentru aceste popoare din Asia de Est. În acest caz Polul Evoluției orientale ar corespunde celui de-al II-lea Mare An pe care l-am considerat oriental (sau mai degrabă extrem-oriental) și, din punct de vedere geografic, poziția definită mai sus, pentru acest pol, pare foarte logică. Găsim din nou, obiecția formulată anterior, de a ști că toate aceste evenimente sunt situate destul de aproape de noi (de la 37.000 î.H. la 11.000 î.H.), în timp ce, dimpotrivă, știința modernă le plasează la câteva milioane de ani de noi.
Ce putem concluziona din toate acestea, cu excepția faptului că geografia tradițională este plină de enigme chiar mai obscure decât cele pe care ni le pune istoria însăși, cum ar fi aceasta pe care o vom cita în cele din urmă: Cele trei axe polare definite aici mai sus ar trebui să fie în corespondență cu cele trei cicluri polare de 21.600 de ani după care ciclul total este împărțit sau ar trebui să luăm în considerare dimpotrivă cinci Poli succesivi ai evoluției care guvernează fiecare dintre cei cinci Mari Ani ai prezentului Manvantara?



Acest topic a fost editat de shapeshifter: 8 Jan 2023, 12:38 AM

Dacă bolile pentru indivizi și tulburările sociale pentru comunități, rezultă dintr-o dizarmonie exagerată între temperamente, caste sau rase, la fel și în virtutea legii corespondenței menționate anterior, cataclismele cosmice sunt consecința unei rupturi concomitente de echilibru între elemente: pământ, aer, apă și foc. Fiecare dintre aceste elemente, atunci când va fi dezlănțuit, va provoca o varietate determinată de cataclisme, cu remarca că, cel mai adesea, o tulburare duce la alta, deoarece „o nenorocire nu vine niciodată singură!"
Dacă luăm ca prim exemplu cazul unui ciclon, adică cel care a devastat Pointe-à-Pitre în septembrie 1928, vedem că distrugerea cauzată de violența extremă a vântului (adică prin distrugere a elementului „aer”), a fost considerabil agravată de valul care a scufundat cartierele de jos ale orașului, de parcă violența vântului ar fi declanșat la rândul său furia elementului marin.
Ca al doilea exemplu, vom cita explozia vulcanului Krakatoa din august 1883, o explozie cauzată de un buzunar de lava topită care clocotea sub vulcan. Deci, „focul” declanșase cataclismul; dar, de fapt, trebuie să fi fost cauzat de apă, sau mai bine zis de lupta gigantică dintre mare și vulcanul topit, o luptă a titanilor care s-a încheiat, pe 27 august, cu o explozie formidabilă și dispariția unui munte de 800 de metri, de unde apoi un cutremur violent în Java, precum și un val de maree înfricoșător care a măturat coastele Javei și Sumatrei.
Aerul a fost, de asemenea, zdruncinat de unde circulare de șoc care au înconjurat pământul de mai multe ori; în cele din urmă, eterul însuși (cel de-al cincilea element) a fost traversat de unde sonore care puteau fi auzite până în Australia, la 2.700 de kilometri distanță.
De asemenea, se întâmplă ca apa singură să producă dezastre, să ducă la inundații dezastruoase, ca în a doua zi după Crăciunul din 1947, care au devastat văile Meurthe-et-Moselle și Moselle și, în special, regiunea Nancy. În mod similar, se întâmplă ca pământul să se cutremure și să crape, fără ca celelalte elemente (apă, aer și foc) să fie afectate.
Aceste câteva exemple de cataclisme contemporane ne vor face să înțelegem ce ar fi putut însemna imensele cataclisme cosmice care, la sfârșitul fiecărui Mare An, au reînnoit fața pământului.
Astfel, conform Bibliei, o ploaie torențială de patruzeci de zile și patruzeci de nopți a scufundat ținuturile locuite spre sfârșitul celui de-al patrulea și penultim Mare An; și la rândul său, Platon ne spune că Atlantida a fost apoi acoperită de valuri. Dacă ne referim la exemplul relativ recent al dispariției insulei Krakatoa, atunci putem concluziona că prăbușirea unei insule la fel de mari ca un continent trebuie să fi fost însoțită de perturbări atmosferice și marine gigantice: valuri de maree și ploi torențiale, cataclismul care a înghițit Atlantida pare să fi fost declanșat, la fel ca cel din Krakatoa, de o trezire a activității vulcanice (sondările din regiunea Atlantidei au scos la iveală resturi de lavă vitrifiată).
Dar dacă Atlantida a dispărut sub apă, ce s-a întâmplat cu vechiul continent negru Gondwana, din care Antarctica, Madagascar, Australia, Africa de Sud și insulele Falkland reprezintă rămășițele? Nu este permis să presupunem aici, împreună cu Wegener, că vechea Gondwana s-ar fi dislocat, în urma unui cutremur gigantic, în fragmente separate și proiectate departe una de cealaltă în mările emisferei sudice.
În ceea ce privește continentul extrem-oriental din care insulele Sonde rămân să ne amintească de unul dintre primele habitate ale umanității, se pare că a fost distrus de foc și într-adevăr această regiune este extrem de vulcanică, așa cum tocmai am văzut despre Krakatoa.
Toate aceste mari cataclisme care la sfârșitul fiecărui Mare An au modificat considerabil fața Globului, pot fi, prin urmare, ușor de datat și vedem că sunt mult mai puțin îndepărtate de noi decât susțin cercetătorii moderni. Cine are dreptate aici, Platon care ne spune că la intervale de timp foarte mari (Mari Ani), „oamenii au fost și vor fi distruși în multe feluri. Prin foc și prin apă a avut loc cea mai gravă distrugere”, sau geologii care resping la milioane de ani de noi un cataclism ca cel care a pus capăt continentului Gondwana?
Mai mult, aici, în scopuri documentare, este tabelul comparativ al principalelor date din istoria globului, conform Tradiției și conform Științei moderne.



Acest topic a fost editat de shapeshifter: 8 Jan 2023, 12:52 AM

Scurtul studiu precedent al unității sociale și rasiale primitive ne îndeamnă acum să luăm în considerare, în cel mai profund aspect, această importantă întrebare a unității primordiale a lui Adam originar.
Știm că, conform Bibliei, el a fost creat după chipul lui Dumnezeu: „Atunci Dumnezeu a spus:„Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră...” Și Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său; după chipul lui Dumnezeu l-a creat: bărbat și femeie l-a creat. Astfel se definește Androginul primordial creat „unul”, după chipul lui Dumnezeu, Dumnezeu reprezentând aici Ființa, înainte de orice diferențiere între Purusha (sau Principiul Activ) și Prakriti (sau Pasivitatea Universală). Căci orice proces de manifestare (deci aici manifestarea umană) începe cu Unitatea și continuă cu dualitatea pentru a se încheia în cele din urmă cu multiplicitatea.
Ce a fost atunci acest enigmatic „Androgin primordial” despre care vorbește și Platon:
„... pe vremuri, natura noastră nu era identică cu ceea ce vedem că este acum, ci de un alt fel ... în acel moment Androginul era un gen distinct și care, ca formă și nume, ținea de celelalte două, bărbat, cât și femeie ... ”.
Forma acestui Androgin fiind „complet rotunjită, cu spatele și părțile laterale în cerc” (ideea exprimată fiind aceea a sfericității).
La rândul său, ezoteristul german Jacob Boehme descrie Strămoșul originar al genului uman astfel:„Omul primitiv, în întregime spiritual și înzestrat cu un corp imaterial și invizibil, nu avea decât organe proprii vieții spirituale; își trăgea puterea din natura primitivă, din sursa puterii ... În ceea ce privește viața sa divină, a supt-o de la sursa Luminii și a harului lui Dumnezeu; avea doar organe care comunicau cu viața superioară, nu avea nevoie de nimic care să corespundă nevoilor materiale și fizice.
Prin urmare, el a apărut în idee doar ca o Ființă foarte asemănătoare cu acele creații ale pictorilor creștini care reprezintă inteligențele cerești...
„Această nouă ființă, acest fiu al lui Dumnezeu, Vicarul său în Creație, poseda, așa cum presupune Boehme, dar nu afirmă prea expres, puterea de a se continua, de a produce din centrul său noi creații: această ființă era Androginul din tradițiile antice păstrate de Platon".
Așadar, așa a fost, potrivit lui Boehme, Adamul primordial, Androginul cu corpul subtil care a domnit apoi asupra întregii creații. Să vedem acum prin ce proces de „descendență” s-ar fi materializat primul tată (după Jacob Boehme) mai întâi, pentru a se împărți și apoi pentru a deveni cuplul originar „Adam-Eva”.
„Individualitatea umană, odată poziționată ca o existență până acum necunoscută în Creație, ... a devenit obiectul ispitelor lui Satan și al existențelor inferioare, adică al naturii vizibile și create. Aceste existențe inferioare, această lume elementară și Spiritele elementare care prezidă această lume, care după căderea lui Satan nu au avut nicio comunicare directă cu Unitatea și care nu mai puteau comunica acolo decât prin Om, au făcut un efort de a se apropia de el, de a se uni cu el, pentru a intra cât mai mult posibil în Dumnezeu prin medierea sa ... A existat deci în jurul primului om o tendință universală a Spiritelor elementare de a se uni cu el...
„... Omul primitiv nu avea nicio organizare capabilă să facă acest act (să se unească cu existențe inferioare); dar el a conceput o dorință foarte acerbă de a face acest lucru... În această dorință contrară voinței Ideii lui Dumnezeu, omul primitiv și-a pierdut comunicarea continuă cu Dumnezeu; și atunci a căzut în somn, adică sub influența forțelor inferioare sau, așa cum spune Geneza, Dumnezeu a trimis somnul la Adam și din acel somn trebuia să se trezească ca un individ pe jumătate aparținând Naturii vizibile, Spiritelor inferioare, ca asociat al lor, dar nu încă ca sclav; din acest somn se trezea deja învăluit într-un corp pământesc și pe jumătate supus naturii fizice...
„Așadar, Dumnezeu, pentru a opri omul în acest fel, a divizat forța sa centrală, a separat omul în două. Instinctele inferioare și idealul său extrase din sine au apărut în ideea femeii: dorința omului a dat naștere unei ființe noi, separate de om, și care a apărut ca femeie. După somnul lui Adam, după uniunea sa intimă cu lumea vizibilă, a avut loc o trezire din care Adam s-a trezit împărțit în două: a recunoscut în noua individualitate, în femeie, jumătate din el însuși; el nu putea continua o existență reală și creativă doar cu această jumătate."
Am arătat anterior cum aceeași idee despre androginul primordial a fost expusă la Platon. Să vedem acum cum marele filozof grec a descris dedublarea Adamului originar și, în consecință, apariția dualității în lumea terestră: „Această stare (androgină) a încetat, ne spune el, printr-o pedeapsă a Zeilor.: oamenii încercaseră „să urce la cer". Apoi Zeus „a tăiat oamenii în două...”, astfel încât „secționarea dedublase ființa naturală”. Cu alte cuvinte, Adam tocmai trecuse de la stadiul unității primordiale la cel al dualității.




Dacă „disjuncția” Androginului primordial în cele două jumătăți ale sale „yang și yin”, activă și pasivă, masculină și feminină, adică „Adam și Eva”, apare la teosoful german ca o „cădere” și, la filosoful grec ca o pedeapsă a Zeilor, nu este același lucru în Geneză, unde nașterea Evei ne este prezentată mai degrabă ca finalizarea supremă a Creației, ca înflorirea unui prim trandafir încununând lucrarea primăverii în grădină.
Și într-adevăr, în timp ce creația părea să fie terminată și după ce Adam fusese așezat „în grădina Edenului pentru a o cultiva și a o păzi”, Dumnezeu a văzut că ceva încă lipsește pentru ca Lucrarea celor Șapte Zile să fie perfectă și a spus: „Nu este bine ca bărbatul să fie singur; îi voi face un ajutor asemănător cu el”.
Și „Dumnezeu Yahweh făcu să cadă un somn profund asupra omului” și luă una din coastele sale, din care făcu femeia și o aduse omului”. Astfel, Adam fiind însoțit de un tovarăș, creația a fost de data aceasta finalizată, perfectă. „Dar ceea ce este terminat nu durează mult”; De asemenea, căderea urmează imediat, în relatarea Genezei, de la crearea Evei.
Înseamnă asta că niciun interval de timp nu separă aceste două fapte succesive: prezentarea Evei lui Adam și căderea? La drept vorbind, întrebarea rămâne enigmatică, dar dacă un astfel de interval a existat, cum să-l numim, dacă nu „luna de miere” a Paradisului, scurtă perioadă de fericire care va dura până în momentul în care „Fiul lui Dumnezeu”, coborând privirea de la Cer spre Pământ, a văzut că „fiicele oamenilor erau frumoase” și a crezut că el poate, de acum înainte, în compania Evei, „să-și trăiască viața” ca o ființă complet independentă!

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 11 Jan 2023, 10:54 PM

Tocmai am văzut că abandonarea lumii de către Dumnezeu sau, pentru a folosi termenii Bibliei, expulzarea lui Adam și a Evei din Paradisul Terestru, a provocat (conform lui Platon), bulversări profunde pe globul nostru pământesc. Prin urmare, pare interesant să cercetăm ce urme ar fi putut lăsa acest cataclism, fie în memoria popoarelor, fie în documente din preistorie. În particular nu ar fi vorba aici de această „Mare Schimbare” despre care R.-M. Gattefossé ne-a vorbit în mai multe dintre lucrările sale: „Cum, atunci, scrie acest autor, ar putea avea loc o schimbare atât de radicală?”
„Trebuie să credem neapărat într-un șoc brusc suferit de pământ în momentul în care omul, perfect fericit, nu se putea aștepta la un asemenea cataclism. O cometă (întotdeauna la aceste stele rătăcitoare este necesar să se recurgă atunci când o schimbare neprevăzută schimbă cursul planetelor), a reușit să întâlnească globul nostru, să-l împingă lovindu-l oblic și să-i dea o oscilație puternică pe direcția primitivă..”
„Acest șoc formidabil, care a modificat, fără îndoială, poziția axei polilor în sine, care a format o nouă linie de bombare ecuatorială, a provocat în mod evident cutremure incredibile, a deschis vulcani noi și fantastici, a generat un val de maree, a scufundat insule probabil continente întregi. Forțele subterane au deschis găuri prin scoarța terestră, aruncând fragmente enorme către cer.”
„... Cometa, aprinsă în noapte ca sabia imensă a unui arhanghel amenințător, trebuie să fi provocat o teroare superstițioasă oamenilor din acea vreme: cataclismul care a urmat i-a ancorat în credința unei pedepse cerești”.
Cu toate rezervele făcute cu privire la interpretarea naturalistă a expulzării lui Adam și a Evei de către arhanghelul înarmat cu sabia în flăcări, rămâne ca foarte plauzibilă ipoteza unui cataclism cosmic, concomitent cu „căderea lui Adam” alungat din Paradisul Terestru. Este într-adevăr șocul unei comete? Probabil că nu vom ști niciodată nimic despre asta și trebuie să ne limităm să ne amintim că știința actuală admite cu ușurință ipoteza migrației polilor, așa cum am putut observa anterior prin studierea ciclurilor polare. Aici o obiecție serioasă se prezintă minții noastre din cauza diferenței de durată între vârsta de aur (25.920 de ani) și ciclul polar (21.600 de ani), adică, cu alte cuvinte, pe de o parte avem 12 ani cosmici de 2.160 de ani și, pe de altă parte, 10 ani cosmici de 2.160 de ani. La care dintre aceste două perioade corespunde cataclismul numit „Marea schimbare”?
Nu ne angajăm să oferim răspunsul și, dacă am pus întrebarea, a fost tocmai pentru a arăta, printr-un exemplu concret, cum chestiunea ciclurilor rămâne enigmatică și cât de puțin suntem echipați pentru a traversa diferitele „bariere” ale istoriei și mai ales ale preistoriei. Poate că s-ar putea observa, în plus, că, pentru oamenii timpului nostru, cele două date succesive: sfârșitul ciclului polar al lui Brahâtmâ pe de o parte și sfârșitul Vârstei de Aur (sau a perioadei paradisiace) pe de altă parte, par să fuzioneze, deoarece intervalul de 4.320 de ani care le separă nu mai este discernabil pentru noi.
În ceea ce privește posibila obiecție conform căreia diferitele tradiții cunosc doar sfârșitul Vârstei de Aur, vom răspunde la aceasta citând următorul text care se referă în mod clar la ciclul polar: „Uriașul scutură violent Polul și Urșii care îl apără. El dă lovituri teribile gardianului Văcar al Urșilor. Steaua dimineții, Orele, totul este atacat”.
Indiferent de cauzele fizice ale cataclismului care a pus capăt Vârstei de Aur și a adus „Marea Schimbare”, este cert faptul că a urmat răcirea regiunilor polare, după care climatul de primăvară al continentului hiperborean a făcut loc alternanței de veri și ierni, transformând Câmpiile Elizee „în iadul înghețat și întunecat pe care ni-l descriu exploratorii polari”. În aceste condiții, „Marea Schimbare”, care coincide cu sfârșitul Vârstei de Aur, ar fi astfel situată în jurul anului 37.000 î.H. și se va observa că această dată corespunde începutului Preistoriei propriu-zise, cu intrarea pe scenă a rasei de Neanderthal pe care autorii prudenți o localizează în jur de 40.000 î.H. cel mai devreme. Cu toate acestea, acest lucru nu ține cont de ceea ce am spus anterior despre împărțirea Vârstei de Aur în doi Mari Ani, primul dintre aceștia fiind polar și al doilea estic (și ne vom aminti că Biblia plasează Edenul în „Orient”) . În acest din urmă caz, „Marea Schimbare” ar fi constat într-un imens cataclism distructiv al continentului estic, în timp ce și regiunea hiperboreană era profund bulversată, de unde și aceste migrații, a căror amintire a rămas foarte clară în rândul anumitor popoare americane. Am remarcat deja acest lucru pentru Groenlanda și, la rândul său, R.-M. Gattefossé ne-a adus astfel înapoi o veche tradiție americană extrasă din „Istoria națiunilor civilizate din America în secolele premergătoare lui Cristofor Columb”.
„Tradiția Chippeways indică în special faptul că acești oameni provin din regiunile polare. Au traversat, spune povestea lor, un lac mare sau o mare plină de bucăți de gheață, iarna dominând peste tot în calea lor."
În sfârșit, înainte de a trece la Vârsta de Argint, unde vom întâlni amintirea consecințelor nefericite ale „Căderii”, rămâne să examinăm curioasa explicație naturalistă, a lui R.-M. Gattefossé, din celebra propoziție din Geneză: „După cădere, au cunoscut că erau goi, au cusut laolaltă frunze de smochin și și-au făcut șorțuri din ele…” (Geneza 3,7) . Cu alte cuvinte, Adam și Eva ar fi observat goliciunea lor pentru că le era frig! Acum, dacă ne amintim că „starea primordială” este, într-un anumit sens, oarecum similară cu starea copilăriei, întrebarea devine mai clară: copiii mici, de fapt, rămân de bună voie „goi fără a se rușina”, la fel ca Adam și Eva; dar vine vârsta pubertății și adolescenții se acoperă - nu de frig, ci din pudoare! Căci inocența infantilă dispare odată cu copilăria însăși, la fel cum inocența primitivă dispare când s-au terminat zilele paradisului.

Am avut deja ocazia să subliniem câteva dintre erorile pe care le întâlnim de obicei în doctrina ciclurilor, erori care decurg din aceea că majoritatea autorilor care au scris despre acest subiect l-au cunoscut doar superficial sau parţial.
De atunci, confuzia a crescut în această zonă, așa cum se arată în articolul de mai jos intitulat: „Copiii cu flori ai Vărsătorului”. Despre „hippies”, autorul scrie: „Nu mai facem politică, ci facem o nouă religie, religia „totul e permis”. Vom cerceta pe baza Gnozei și a Cabalei o întreagă escatologie astrologică care să aducă Omenirea în era Vărsătorului. Ceea ce nu spunem este că, pentru cabaliști, Epoca Vărsătorului este cea a „Prințului acestei Lumi”. Unii dintre hippies, se compară cu primii creștini care au răsturnat lumea păgână pentru a construi o lume nouă, plasată sub semnul Peștilor. „Hippies” spun că sunt „oamenii noi” ai erei Aquarius, ai Vărsătorului.”
Vedem, prin aceste câteva rânduri, că anunțul despre Era Vărsătorului a ajuns să deranjeze o mulțime de creiere tinere; prin urmare, este urgent să revenim la acest subiect pentru a risipi, dacă este posibil, unele dintre cele mai răspândite și persistente erori în acest domeniu atât de puțin cunoscut al doctrinei tradiționale a ciclurilor cosmice.
Să vedem mai întâi această „Eră a Vărsătorului”, pentru care Paul le Cour se făcuse el însuși profet și pe care ucenicii săi neașteptați, „hippies”, o consideră vremurile a „totul e permis”. Este cu siguranță adevărat că Era Peștilor se apropie de sfârșit și că punctul vernal se apropie de semnul Vărsătorului, ceea ce implică o schimbare graduală a perspectivei spirituale pentru umanitate. Dar trebuie să adăugăm acest lucru, pe care „copiii Vărsătorului” îl uită sau îl ignoră:

1) Se spune, în Evanghelie, că următorul „Sfârșit al Vremurilor” va fi imediat precedat de apariția Antihristului: „Dar mai întâi, trebuie să vină Fiul pierzaniei”. Și tocmai din acest motiv, cabaliștii identifică Era Vărsătorului cu domnia „Prințului acestei lumi”; domnie în plus efemeră, deoarece, conform Apocalipsei, va dura doar patruzeci și două de luni (și nu o mie de ani așa cum au fost anunțați, la vremea lor, liderii național-socialiști). Oricum ar fi, Era Vărsătorului, spre care ne precipită vârtejul vieții moderne, va fi în curând aici, întrucât doar câteva decenii ne separă de ea: pentru a grăbi venirea sa iminentă, au respins „hippies” moralitatea creștină și au adoptat-o pe aceea a „totul este permis”? În orice caz, trebuie să vedem aici o etapă avansată în această dezintegrare a civilizației moderne, primele indicii pe care le subliniase René Guénon cu mai bine de patruzeci de ani în urmă, în Criza lumii moderne. Bieții „hippies” își fac, prin urmare, multe iluzii atunci când se imaginează ca reprezentând avangarda umanității viitoare, când în realitate nu sunt altceva decât produsele marcate ale unei lumi corupte apropiate de ruina sa, fiind tot mai materialistă și atee: „Când Hristos se va întoarce, va mai găsi el credință pe pământ?”

2) Apropiatul sfârșit al Erei Peștilor nu va semăna deloc cu ceea ce am putut vedea în timpurile străvechi. Într-adevăr, modificările anterioare ale semnelor zodiacului, de la Taur la Berbec (c. 2.300 î.Hr.) și apoi de la Berbec la Pești (130 î.Hr.), au avut loc într-un mod sensibil, fără ca trecerea de la un semn la următorul să fie marcată de vreun cataclism. Acum, dacă urmărim Cărțile sacre ale tuturor tradițiilor, următorul „Sfârșit al vremurilor”, care trebuie să coincidă cu sfârșitul Erei Peștilor, va fi într-adevăr cataclismic, deoarece „puterile cerului vor fi zdruncinate”. Iar Sfântul Ioan a putut să anunțe, în Apocalipsă, că dincolo de acest „Sfârșit al Vremurilor”, el a văzut „ceruri noi și un pământ nou”. Citim bine: „ceruri noi”; rezultă că nu se va pune problema, la începutul noului ciclu, a nici unei „Ere a Vărsătorului”!

O altă eroare, pe vremuri foarte frecventă și, la vremea aceea, inevitabilă, consta - și constă încă pentru unii - în dorința de a explica totul aici bazat exclusiv pe Biblie. Acesta este în special cazul Martorilor lui Iehova, care încă mai cred că Dumnezeu a creat lumea în 4.026 î.Hr., iar istoria umană, spun ei, care va dura doar 6.000 de ani, se va încheia în 1975, urmând să fie urmată de Milenium - când în realitate Mileniumul anunțat de Sfântul Ioan este cu mult în urma noastră (s-a încheiat dramatic pe 13 mai 1310 cu tortura celor 54 de templieri arși de vii la Paris, pentru că și-au proclamat cu voce tare inocența).
În ceea ce privește durata umanității actuale, nu este vorba de 6.000 de ani, ci de aproximativ 65.000 de ani (mai exact 64.800 de ani); 6.000 de ani este foarte aproximativ durata epocii întunecate (adică a patra și ultima epocă a umanității noastre), care a început în jurul anului 4.500 î.Hr.; toate aceste cifre, furnizate de doctrina tradițională a ciclurilor, sunt de altfel în acord cu cele propuse de preistorici - cu condiția, totuși, ca aceștia să nu se întoarcă mai departe de aproximativ 60.000 de ani. Evident, nu mai este același lucru atunci când încercăm să cuantificăm vârsta globului nostru; dacă toată lumea, sau aproape, este de acord să respingă data de 4.026 î.Hr. furnizată de genealogiile biblice, pe de altă parte, cifrele prezentate, și de către erudiții moderni (adică 3 sau 4 miliarde de ani), precum și din doctrina hindusă interpretată literal, diferă foarte mult de cele care sunt deduse din tradiționala doctrină a ciclurilor atunci când este interpretată corect, aici 453.600 de ani. Ne confruntăm astfel cu două probleme foarte distincte, în ceea ce privește discrepanțele referitoare la antichitatea lumii, și anume, pe de o parte, evaluările oamenilor de știință moderni și, pe de altă parte, cifrele fabuloase (de mari) din texte hinduse, fabuloase dacă se compară cu durata de mai sus de 453.600 de ani. Prin urmare, vom examina fiecare dintre aceste două probleme separat, începând cu a doua.
Mai presus de toate, trebuie amintit aici că, până în vremuri foarte recente, „legea misterelor” interzicea divulgarea învățăturilor ezoterice rezervate elitei, laicilor. Rezultă că cifrele de mai sus, găsite în textele sanscrite, sunt inutilizabile:

1) durata unui Manvantara: 4.320.000 de ani,
2) durata unui Kalpa (sau „Ziua lui Brahma”): 14 x 4.320.000 ani = 60.480.000 ani
3) durata unui „An al lui Brahma”: 360 x 60.480.000 = 21.772.800.000 de ani
4) durata unei Para, sau „Vieții lui Brahma” = 100 „Ani de-ai lui Brahma”.

În realitate, și așa cum a arătat René Guénon în articolul său „Câteva remarci despre doctrina ciclurilor cosmice” (BT, octombrie 1938), ceea ce trebuie luat în considerare în tabelul precedent este numărul 4.320, făcând abstracție de adăugarea de zerouri suplimentare, zerouri adăugate cu scopul probabil de a induce în eroare cercetătorii mai curioși decât cei calificați. Vom aminti pe scurt că pornind de la acest număr ciclic fundamental: 4.320, găsim cu ușurință:

1) durata Marelui An: 3 x 4.320 ani = 12.960 ani
2) durata unui Manvantara: 5 x 12.960 ani = 64.800 ani
3) durata unui Kalpa: 2 x 7 x 64.800 ani = 2x453.600 ani = 907.200 ani

Acestea sunt, prin urmare, în cele din urmă duratele exacte ale ciclurilor cosmice și vedem că cifrele care ne-au ieșit în acest fel sunt departe de a fi astronomice! Dar aici, înainte de a merge mai departe, trebuie să explicăm de ce René Guénon ne-a explicat clar ceea ce până atunci rămăsese obscur.
Motivul acestui fapt ne este dat de Saint-Yves d'Alveydre care, în „Misiunea Indiei”, a dezvăluit următoarele:
„În 1877, o dată divin memorabilă din viața mea, Brahâtmâ a văzut cu ochii ce urmează și, după el, de la grad la grad, înalții inițiați au contemplat același Semn. Inelul Cosmic s-a îndepărtat încet ... Succesiv, s-a despărțit sub privirea Suveranului Pontif, apoi a evaluatorilor săi, ... După ce a consultat inteligențele cerești, cu privire la semnificația care trebuie acordată acestor Semne, Supremul Colegiu al Agartthei, îndrumat de venerabilul său Șef, a recunoscut în el un ordin direct de la Dumnezeu care anunța „abrogarea progresivă a Legii misterelor...” („Misiunea Indiei”, pp. 120-121).
Conform acestui text, Legea misterelor ar fi fost abrogată în 1877 și, într-adevăr, de atunci, se observă cum cunoștințele nu au încetat să crească, la fel și Biblia, la rândul ei, anunță: „În Vremurile de pe Urmă, cunoașterea va crește.” Rezultă că în 1938, sosise vremea când trebuia să fie dezvăluită doctrina tradițională a ciclurilor, lucru pe care René Guénon îl va face specificând, pe de o parte, cifrele exacte pentru duratele Manvantarei și Kalpa și, pe de altă parte, „că nu există niciun motiv să considerăm un ciclu mai mare decât Kalpa”. Dar acest lucru a ridicat o nouă întrebare: ce ar trebui atunci să fie înțeles prin „Anul lui Brahma” și „Viața lui Brahma”, dacă nu există un ciclu mai mare decât Kalpa sau „Ziua lui Brahma”?
Ceea ce ar trebui înțeles prin aceasta, simbolic și nu doar literal, este acest „lanț al lumilor”, care este reprezentat și de colierul de perle sau chiar de rozariu, așa cum se spune în Bhagavad-Gîtâ: „Prin mine toate lucrurile sunt înșirate ca un rând de perle pe o ață." În această imagine, fiecare mărgea reprezintă o lume și, prin urmare, un Kalpa sau ciclu al unei lumi, iar întregul colier succesiunea logică a celor 360 de Kalpa ai unui „An al lui Brahma”; succesiunea logică și nu cronologică deoarece condiția temporală se aplică în mod corespunzător numai lumii noastre și nu altora.
Deci, asta se înțelege prin: „Anul lui Brahma”; în ceea ce privește expresia: „Viața lui Brahma” (100 de ani de-ai lui Brahma), iată cum se poate explica: „Lanțul lumilor este în general reprezentat într-o formă circulară deoarece, dacă fiecare lume este considerată un ciclu și este simbolizată ca atare printr-o figură circulară sau sferică, întreaga manifestare, care este ansamblul tuturor lumilor, va apărea ea însăși ca un „ciclu de cicluri”. Astfel, nu numai că lanțul poate fi parcurs într-un mod continuu de la originea sa până la sfârșitul său, dar poate fi parcurs din nou și întotdeauna în aceeași direcție, ceea ce corespunde, în plus, în desfășurarea manifestării, la un alt nivel decât acela la care se află trecerea simplă dintr-o lume în alta și, întrucât această călătorie poate fi continuată la nesfârșit, indefinitatea manifestării în sine este astfel exprimată într-un mod și mai sensibil... În termenii tradiției hinduse, trecerea dintr-o lume în alta este o pralaya (Disoluție), iar trecerea prin punctul în care se întâlnesc capetele lanțului este o mahapralaya (Marea Disoluție).”
În rezumat, și ținând cont de explicațiile de mai sus, putem spune că, în domeniul strict temporal în care ne plasăm de obicei, termenul Kalpa sau ciclul unei lumi este potrivit doar pentru lumea actuală, durata totală a unui kalpa va fi de 907.200 de ani, cuprinzând pe de o parte, cele șapte Manvantare trecute (inclusiv a noastră, care se apropie de sfârșit), adică toți cei 453.600 de ani, și, pe de altă parte, cele șapte Manvantare viitoare (adică încă 453.600 de ani). Din aceasta rezultă că vârsta lumii trece de 453.600 de ani: aceasta este deja o primă concluzie, de altfel importantă, la care vom reveni pe larg mai târziu.
Am văzut că ciclul unei lumi poate fi reprezentat printr-un cerc sau o sferă (o perlă de exemplu), expresia „Ziua lui Brahma” reprezintă un alt simbol: ziua, de fapt, corespunde desfășurării unui ciclu complet. În consecință, „Anul lui Brahma”, a cărui succesiune de zile poate fi reprezentată de întregul colier de perle va reprezenta și „lanțul lumilor” și Para, sau „Viața lui Brahma” (100 de ani ai lui Brahma), va corespunde la rândul său cu repetarea indefinită a parcursului „lanțului lumilor”, o repetare indefinită care simbolizează, așa cum a arătat René Guénon, însăși indefinitatea manifestării.
Acestea fiind spuse, trebuie să revenim la prima problemă menționată mai devreme, referitoare la vârsta lumii. Am arătat deja că nu trebuie luate literalmente cifrele fabuloase pe care le întâlnim cu privire la acest subiect în textele hinduse, dar s-ar putea obiecta aici că oamenii de știință moderni numără, de asemenea, în milioane și chiar miliarde de ani când estimează duratele erelor geologice.
Într-adevăr, această discrepanță gravă între cifrele furnizate, respectiv, pentru vârsta lumii, pe de o parte, de doctrina tradițională a ciclurilor, adică mai puțin de 453.600 de ani și, pe de altă parte, știința modernă: 4 miliarde de ani și mai mult, această discrepanță ridică o problemă cu care trebuie să ne confruntăm acum în față și să o rezolvăm, dacă este posibil, altfel nu se va face lumină în domeniul doctrinei ciclurilor cosmice.
A priori, am putea fi tentați aici să respingem toată știința modernă în ansamblu, dar această soluție simplificată nu ar explica faptul remarcabilei concordanțe a cronologiilor tradiționale și moderne, atâta timp cât rămânem în limitele actualului Manvantara. Discrepanța subliniată mai sus se referă doar la cronologia începuturilor lumii și nu la perioadele apropiate de noi, cum ar fi, de exemplu, epocile preistoriei. Cum se explică toate aceste contradicții? Cu privire la acest subiect, putem observa deja că știința modernă conține, în domeniul geologiei, lacune și erori; în special, uitarea existenței cataclismelor cosmice care separă Manvantarașii succesivi nu poate decât să distorsioneze datele problemei care apare pentru geologi și este probabil aceeași ca și pentru transformările provocate de transmutațiile biologice: acestea sunt într-adevăr descoperiri recente, prea recente pentru a fi luate în calculele duratelor erelor geologice. La fel, presupunerea falsă a existenței unui așa-numit „foc central” în centrul globului nostru, continuă să servească drept bază pentru teoriile legate de formarea pământului și, din nou, poate da o altă cauză a erorilor. (Vom aminti că, metafizic, centrul pământului este înghețat, după cum putem citi în Divina Comedie. Erupțiile vulcanice ale lavei topite sunt fenomene „epidermice” cauzate de încălzirea, milenară, a rocilor cristaline radioactive.)
Aceste diferite surse de erori, ale căror științe moderne sunt victime, ne permit totuși să explicăm de ce duratele erelor geologice cresc din ce în ce mai repede în viitor și pe măsură ce ne apropiem de originea lumii, în timp ce dimpotrivă doctrina ciclurilor ne învață că durata Manvantarelor este întotdeauna aceeași, 64.800 de ani, indiferent dacă este primul sau al șaptelea, care este al nostru. Pentru a rezolva această enigmă, trebuie să-i întrebăm pe geologii care se ocupă de estimarea duratei erelor geologice. Iată răspunsul lor: „Măsurăm mai întâi radioactivitatea rocilor pe care vrem să le studiem și, de acolo, calculăm, prin extrapolare, vârsta acestor roci”. Aceasta este metoda utilizată în prezent și vedem imediat că presupune existența unui timp rectiliniu, în timp ce dimpotrivă Anticii au considerat întotdeauna că timpul se desfășura ciclic, cu alte cuvinte, ca un cerc. Cu toate acestea, o astfel de diferență în modul de concepere a timpului trebuie să se traducă în mod necesar prin diferențe mai mult sau mai puțin considerabile în cronologia evenimentelor sau a epocilor geologice. Acel timp este considerat rectiliniu de către toți oamenii de știință moderni, și nu numai de către geologi, ne este confirmat de următorul pasaj din revista Diogenes: „În Occident, succesiunea evenimentelor este concepută ca fiind rectilinie; acestea sunt aliniate de ambele părți ale unuia dintre ele considerat privilegiat și care servește drept punct de referință unic pentru numărul de ani, indiferent dacă acestea sunt înainte sau după datele alese.”
Aceasta este definiția timpului rectiliniu, definiție care ar trebui completată de următoarea remarcă importantă: știința modernă care nu concepe nicio altă lume decât a noastră, cea pe care o studiază, rezultă că „timpul rectiliniu” menționat mai sus trebuie să rămână întotdeauna în limitele actualului Kalpa; cu alte cuvinte, ceea ce cercetătorii numesc originea lumii - un eveniment pe care îl situează în trecutul îndepărtat, în valoare de miliarde de ani - această origine a lumii este identificată cu cea a actualului Kalpa, care are, conform doctrinei ciclurilor, aproximativ 453.600 de ani.
Concluzia tuturor acestor lucruri este că trebuie să existe o anumită corespondență, poate matematică (întrucât lumea noastră este supusă condițiilor de „timp, spațiu, număr, formă și viață”) între timpul ciclic tradițional și timpul rectiliniu modern. Găsind această corespondență în cele din urmă, problema care ne apare în legătură cu îngrozitoarea discordanță pe care am observat-o între fabuloasele durate ale erelor geologice și durata relativ modestă a întregului Kalpa, va dispărea.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 14 Jan 2023, 10:34 PM

Acestea fiind spuse, să vedem acum cum am putea găsi această corespondență, să rezolvăm această problemă. Ei bine, chiar modul în care aceasta este prezentată ne sugerează cum ar trebui să procedăm: în mod grafic. Este indicat să transpunem timpul rectiliniu pe o dreaptă indefinită pe care data aleasă ca punct de plecare al cronologiilor (de exemplu, începutul erei creștine) să împartă în două jumătăți de dreaptă, pe una având datele î.H., iar pe cealaltă datele d.H. În ceea ce privește timpul ciclic, pentru care vom adopta în mod evident același punct de plecare, acesta va fi inscripționat pe un semicerc, tangent la dreapta timpului rectiliniu, punctul de tangență coincide cu punctul de plecare al cronologiei rectilinii (alegerea semicercului va fi explicată mai târziu).
Din datele anterioare, putem desena acum diagrama reprezentativă a timpului rectiliniu și a timpului ciclic, de aici și figura de mai jos, pe care am trasat-o după cum urmează:



T'T: dreapta figurativă a timpului rectiliniu.
A: punctul de plecare al cronologiilor, înainte și după I.H.
B'AB: semicercul figurativ al timpului ciclic, tangent în A la T'T.
0: centrul timpului, pentru timpul ciclic.
OA: raza semicercului, perpendiculară în A la T'T.
BB' : diametrul semicercului B'AB, paralel la T'T.
TA: timp rectiliniu î.H.
BA: timpul ciclic î.H.
AT' : timp rectiliniu d.H.
AB' : timp ciclic d.H.

Ținând cont de explicațiile precedente, va trebui deci să distribuim pe sfertul de cerc BA durata Kalpa de la începutul său până la sfârșitul erei antice, adică într-un număr rotund: 450.000 de ani, ceea ce dă, pentru arcul de 1 grad:



și pentru arcul de 1 gradian (grad centezimal):



Am determinat astfel scara de timp pentru timpul ciclic; rămâne să facem același lucru pentru timpul rectiliniu.

În acest sens, știm că, pentru perioade destul de apropiate de noi, de exemplu 10.000 de ani î.Hr., timpul rectiliniu și cel ciclic coincid, de unde concluzia că scala trebuie să fie aceeași în ambele cazuri. În consecință, vom considera, pe arcul BA, arcul rA egal cu un radian, adică 63,6620 gradiani (gradul centezimal, gonul sau gradianul este o unitate de masură pentru unghiuri plane, egală cu 1/400 dintr-un cerc complet sau cu π/200. Se notează cu „g”, ex: 50^g), care corespunde unui timp ciclic de:


Pe de altă parte, știm că arcul de 1 radian, adică aici rA, are aceeași lungime ca raza, deci: rA = OA; și rezultă că această rază OA va reprezenta, în timp rectiliniu, o durată de: 286.479 ani. Dacă, acum, ne raportăm la AT cu o lungime AM = AO (deci AôM = 45 grade), segmentul AM reprezintă, de asemenea, aceeași durată de 286.479 de ani. Aceasta va fi scara noastră de timp pentru timpii rectilinii.

Timpul ciclic corespunzător aceluiași eveniment M, care este proiectat în m pe arcul timpilor ciclici, va deveni:

Mai general, iată cum, din datele anterioare, putem converti timpul rectiliniu în timp ciclic și invers. Se pot lua în considerare mai multe cazuri.

1) Cunoaștem timpul rectiliniu, adică AN = 790.000 de ani. Unim N cu centrul timpului, adică O, rezultă linia ON care întâlnește arcul AB în n, apoi știm că arcul An măsoară timpul ciclic, care va da, pentru un unghi măsurat, în grade:


Prin urmare, rămâne să se determine unghiul Aôn, care se va face printr-o operație trigonometrică foarte simplă. De fapt, avem în triunghiul dreptunghiular OAN:


care corespunde aproximativ unui unghi de 70 de grade.

Prin urmare, timpul ciclic:

2) Știm timpul ciclic, sau, ceea ce revine la același lucru, unghiul la centru corespunzător, de exemplu Aôp = 30°. Timpul ciclic este:


Extindem Op până când se va întâlni cu AT în P. Timpul rectiliniu corespunzător, adică AP, va fi apoi:


Prin aplicarea acestui calcul la unghiuri succesive, variind de la 1 grad până la 90°, se poate stabili tabelul atașat și, astfel, se va rezolva problema conversiei timpului ciclic în timp rectiliniu și invers.

Comentariu. - După cum se poate observa în figura anterioară, ceea ce diferențiază timpul ciclic de timpul rectiliniu este, în esență, o chestiune de punct de vedere. Pentru a evalua timpul ciclic, observatorul de inspirație tradițională se va plasa în „Centrul Timpului”, de unde va vedea toate evenimentele, chiar și cele mai îndepărtate, fiind proiectate pe același arc al unui cerc; exact așa cum ar fi pentru un astronom care observă stelele: toate, chiar și cele mai îndepărtate, sunt văzute pe „sfera cerească”. Această sferă este redusă în plus la o semi-sferă, în același mod, pentru analistul tradițional, ciclul unei lumi este redus la un semicerc, așa cum o vedem în graficul nostru.
Dacă punctul de vedere al istoricului tradițional este „central”, pe de altă parte, cel al savantului modern va fi extern sau periferic; rezultă că timpul va părea să se întindă în linie dreaptă - ca un zid, de unde și imaginea „zidului secolelor” a lui Victor Hugo - și această linie dreaptă nu este altceva decât tangenta la „roata cosmică”. Tangentă care se întinde la nesfârșit din punctul de tangență, astfel încât să nu aibă un început: aceasta explică respingerea într-un trecut imens de îndepărtat, atât de îndepărtat încât nu se mai poate data începutul lumii așa cum se vede de către oamenii de știință moderni. Într-adevăr, cum ar putea știința modernă, ca atare, să se întoarcă la Principiu, la originea tuturor lucrurilor, adică la Verb, când îl ignoră?
Nu este același lucru pentru istoricul tradițional care, fără a pierde niciodată din vedere Principiul, poate localiza cu ușurință începutul ciclului pe cercul figurativ al timpilor ciclici; și vom vedea astfel că ciclul unei lumi are o durată determinată și, la urma urmei, foarte limitată. Ceea ce este nelimitat, în realitate, nu este durata lumii, ci cursul repetat la nesfârșit al „lanțului lumilor” - dar aceasta este o ordine a realității total inaccesibilă oamenilor de știință moderni.

Remarcă la diagrama anterioară.
Am văzut că, în această diagramă, întregul Kalpa sau Ciclul unei lumi a fost reprezentat doar printr-un semicerc și nu printr-un cerc întreg, așa cum ar necesita simbolismul „lanțului lumilor”, unde fiecare lume este reprezentată fie printr-o sferă (o perlă din colierul lui Krișna), fie printr-un cerc. Din acest punct de vedere, ar fi, prin urmare, preferabil să se utilizeze o altă diagramă pentru a reprezenta corespondența geometrică dintre timpul circular și timpul rectiliniu. Iată ce propune M. R. Mercier, într-un comentariu la acest articol:
„Cel mai important element al articolului este reprezentarea geometrică a corespondenței dintre timpul rectiliniu și timpul circular, ceea ce face diferențele cronologice perfect clare. Cu toate acestea, reprezentarea timpului circular printr-un semicerc nu pare cea mai adecvată pentru a explica continuitatea obiectivă de la un ciclu la altul, progresul în timp circular, pe care Matgioi l-a reprezentat printr-o elice cilindrică (o ființă nu trece prin aceeași stare de două ori, așa cum a subliniat și Guenon). În proiecția pe un plan perpendicular pe axa sa, o astfel de elice dă un cerc complet.”



Într-adevăr, inversiunea care face ca întregul cerc (și nu doar semicercul) să corespundă cu dreapta, face posibilă rezolvarea problemei corespondenței dintre timpul circular și timpul rectiliniu, cu condiția însă să se respecte cvasi-egalitatea dintre cele două cronologii circulară și rectilinie pentru epoci foarte apropiate de noi. Ajungem la acest rezultat datorită unei dispuneri particulare a figurii și rezultă că tabelul de conversie anterior rămâne valabil, deoarece calculele sunt în cele din urmă aceleași.


Comentariu la diagrama nr. 2
Pe diametrul AA1, al cărui mijloc este O, trasăm un prim cerc cu centrul în O. Apoi, în A1 ridicăm perpendiculara TA1T' (tangentă în A1 la cercul cu centrul în O). Pe această linie vom figura timpii rectilinii, și anume: 1° pe A1T' timpii rectilinii î.Hr. și 2° pe A1T timpii rectilinii d.Hr.
Acum, pe AO ca diametru și cu Ω ca centru, trasăm un al doilea cerc, pe care vom figura timpii ciclici, adică pe semicercul inferior, timpul circular î.Hr. și, pe semicercul superior, timpii circulari d.Hr.
Corespondența dintre punctele cercului și cele ale liniei TT 'se va face, prin inversare, după cum urmează: fie p un punct al cercului inferior astfel încât unghiul AΩ p = 2α. Unim punctul p cu O și prelungim secanta pO până când se întâlnește în P cu A1 T'. Punctul P este omologul lui p, iar timpul rectiliniu A1P corespunde timpului circular reprezentat de arcul Ap. Pe de altă parte, se poate vedea pe figură că unghiul A1OP este egal cu α, de aici egalitatea:


Pe de altă parte, durata Kalpa, î.Hr., adică aproximativ 450.000 de ani, fiind distribuită uniform pe cele 180 de grade ale semicercului, rezultă că gradul va reprezenta:

De aici și valoarea timpului circular reprezentat de unghiul 2α (arc Ap):

Regăsim aceleași formule ca înainte (diagrama I), astfel încât tabelul de conversie anterior să rămână valabil.
Să ne întoarcem la diagrama II. Punctul A (al cercului cu centrul în Ω), omolog cu A1, reprezintă punctul de plecare al cronologiilor circulare, î.Hr. (pentru semicercul inferior) și d.Hr. (pentru semicercul superior). În ceea ce privește punctul O, el reprezintă, pe de o parte, începutul semicercului inferior și, prin urmare, începutul lumii și, pe de altă parte, sfârșitul semicercului superior, adică sfârșitul cronologic a lumii. Rezultă că întregul Kalpa (sau ciclul unei lumi) este bine reprezentat de un cerc, care se conformează simbolismului lanțului lumilor. Dar acest lucru poate crea confuzie. Într-adevăr, întrucât, pe diagrama noastră, sfârșitul lumii revine să coincidă cu originea, s-ar putea crede că lumea următoare va trece prin aceleași puncte ca și cea anterioară și o va repeta într-un fel; aceasta este teoria Eternei Reîntoarceri susținută de anumiți scriitori ai Antichității. Dar, în realitate, simbolismul lanțului lumilor nu permite o astfel de eroare, deoarece fiecare lume corespunde unuia dintre cercuri - și numai unuia - din lanțul lumilor. În mod similar, atunci când lanțul lumilor a fost parcurs în întregime și călătoria începe din nou, nu mai este la același nivel, ci la un nivel superior: tocmai asta simbolizează curba elicoidală recomandată de Matgioi pentru o astfel de reprezentare.
Pe scurt, amintim că diagrama precedentă este valabilă doar în interiorul Kalpa - ceea ce este mai mult decât suficient, deoarece intenționăm, de asemenea, să rămânem strict în limitele lumii noastre; și din motive întemeiate: știința modernă, în evaluările sale de durată, nu poate pretinde că o depășește.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 14 Jan 2023, 11:04 PM

Actualele „Vremuri de pe urmă” trebuie să închidă marele ciclu cosmic de 64.800 de ani pe care hindușii îi numesc Manvantara, sau era lui Manu; mai exact, Manvantara reprezintă ciclul unei umanități al cărei conducător este Manu. În plus, se spune că Manvantara actual nu este primul, ci al șaptelea din Kalpa, sau ciclul unei lumi, și adăugăm că va fi urmat de șapte viitori Manvantara. Rezultă că următorul „Sfârșit al vremurilor” corespunde exact întregului centru temporal Kalpa, deoarece este situat, pe de o parte, la: 7 x 64.800 ani = 453.600 ani de la originea sa și, pe de altă parte, la: 7 x 64.800 ani = 453.600 ani de sfârșitul său. De aici și această primă concluzie că adevăratul „sfârșit al lumii” nu este pentru mâine! Iar al doilea va fi că expresia „Vremurile de pe urmă” înseamnă: ultimele vremuri ale Manvantara, înțelegându-se că durata acestora variază în funcție de diferite tradiții.
Conform Evangheliei, „Vremurile de pe urmă” au început la Înălțare, când Hristos s-a înălțat la Ceruri și vor dura până la Întoarcerea Sa, la „Sfârșitul Vremurilor”. Primii creștini au crezut, pentru o lungă perioadă de timp, că această glorioasă Întoarcere a lui Hristos era iminentă. În schimb, savanții și chiar teologii au respins acest eveniment suprem din viața Bisericii într-un viitor îndepărtat, dacă nu indefinibil. Adevărul, care poate fi dedus din textele scripturale, și în special din cel al Profeției Evanghelice referitoare la distrugerea Ierusalimului, precum și al Apocalipsei Sf. Ioan, acest adevăr este simplu: durata teoretică a „ultimelor vremuri” ar fi, pentru creștini, 2.000 de ani (aproximativ 30-2030). Acești 2.000 de ani reprezintă prin urmare, sfârșitul erei întunecate hinduse (sau vârsta de fier a latinilor) și, în consecință, a întregului Manvantara.
Pe scurt, următorul „Sfârșit al vremurilor” va fi în jurul anului 2030 al erei noastre, „Vremurile de pe urmă” se vor încheia în jurul anului 2030 d.Hr., nu doar istoria Bisericii de 2000 de ani, ci și cele 65 de secole ale vârstei de fier precum și cele 65 de milenii (în număr rotund) ale umanității actuale; dar nu va fi „sfârsitul lumii"! În plus, trebuie remarcat faptul că aceste perioade din ce în ce mai scurte care reprezintă „Vremurile de pe urmă” pot fi împărțite la rândul lor în faze secundare, astfel încât, încetul cu încetul, durata finală a ceea ce putem numi încă „Vremurile de pe urmă” se micșorează până se reduce la câteva decenii.
„Sfârșitul vremurilor” ar fi astfel, așa cum tocmai am spus, în jurul anului 2030 d.Hr., deci în viitorul relativ apropiat: fără îndoială, unii nu vor rata ocazia să obiecteze asupra acestui subiect, fie că această dată este pur imaginară, fie, dimpotrivă, că acesta este un „secret” care nu ar fi trebuit dezvăluit.
Ce se poate spune este că această dată nu a fost un secret de mult timp. Fără a ne întoarce la Părinții Bisericii care au atribuit deja 2000 de ani de viață Bisericii, putem face observația că „Sfârșitul vremurilor” a fost anunțat foarte clar, explicit, în „Profeția Regelui lumii” publicată de scriitorul rus F. Ossendowski.
Data de 2030, care corespunde ciclic anumitor date din istorie, este oarecum teoretică. Data reală și concretă ar fi 2028, la aproximativ 2.000 de ani de la începutul vieții publice a lui Isus și la 111 ani de la data crucială din 1917.
În ceea ce privește acest „Sfârșit al vremurilor”, dintre care „nimeni nu știe ziua sau ceasul”, părintele Henri Stéphane scrie acest lucru în „Introducere în esoterismul creștin” (p. 122): „... Sfârșitul timpului este situat în afara timpului, la fel cum limita este situată în afara seriei de termeni a cărei limită este exact.” Versetul Evangheliei de mai sus: „nimeni nu știe nici ziua, nici ceasul” nu ar trebui, așadar, să fie considerat o interdicție, așa cum se crede în mod obișnuit, ci doar ca o consecință a unei legi într-un fel „matematică”, sau mai bine: „metafizică”. În ceea ce privește data Răstignirii, unii autori o fixează în anul 31 (în loc de 30): domnișoara Grace Amadon crede că poate afirma (în Jurnalul de literatură biblică, 1942, p. 227 280) că Paștele Răstignirii a fost sărbătorit vineri, 27 aprilie a anului 31.) Pentru calculele noastre, am păstrat însă data dată de părintele Crampon, adică 30. Se va observa că există o anumită incertitudine cu privire la început și, prin urmare, la sfârșitul ciclului lui Hristos, o incertitudine care poate fi evaluată la un an.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 15 Jan 2023, 11:21 PM

Dacă Ciclul lui Daniel (durată aproximativă 2.600 de ani), care se confundă practic cu întreaga istorie clasică, reprezintă pentru evrei perioada globală a „Vremurilor de pe urmă”, până la „sfârșitul zilelor”, nu este același lucru pentru creștini, care, de la Sfântul Pavel, au considerat Înălțarea drept punctul de plecare al acestei lungi așteptări care trebuie să se încheie cu Întoarcerea gloriosului Hristos la Judecata de Apoi.
Această așteptare a Parousiei, primii creștini sperau că va fi scurtă, dar Sfântul Ioan, în Apocalipsă, avea să-i contrazică curând. Anunțul său despre un Mileniu de Lumină încadrat de două perioade întunecate a fost de fapt în acord cu o tradiție respectabilă raportată de anumiți Părinți ai Bisericii (Sfântul Iustin, Sfântul Irineu, Sfântul Anastasie, Sfântul Ilarie, Sfântul Ieronim și Sfântul Augustin) și care i-au atribuit o durată de 2.000 de ani. Același număr poate fi găsit și printr-un calcul foarte simplu bazat pe profeția evanghelică referitoare la distrugerea Ierusalimului și la sfârșitul timpului, aceste două evenimente apărând astfel strâns legate, ca și cum primul ar reprezenta prefigurarea celui de-al doilea. Între Răstignirea lui Iisus și pedepsirea ulterioară a poporului evreu la distrugerea Ierusalimului, au trecut aproximativ patruzeci de ani și putem concluziona din aceasta că între moartea lui Hristos și Judecata de Apoi intervalul va fi de: 50 de ori 40 de ani = 2.000 ani.
De ce 50? Ei bine, pentru că: 50 este perfecțiunea recompensei (materializată de Parousia), la fel cum 40 reprezintă perfecțiunea penitenței (realizată în 70 prin ruina Ierusalimului). Putem cita pe această temă, pe de o parte, cei 40 de ani de rătăcire a evreilor în deșert și, pe de altă parte, cele 40 de zile ale tânărului Isus la începutul vieții sale publice. În ceea ce privește numărul 50, va fi suficient să ne amintim că definește ciclul jubiliar la sfârșitul căruia toate lucrurile sunt reintegrate în starea lor primordială. Cu alte cuvinte, 50 va fi prin excelență numărul „Marii Reveniri”: Revenirea (Pogorârea) Duhului Sfânt în ziua Rusaliilor (Cincizecime - Pentecosta) și a gloriosului Hristos în timpul Parousiei.
Prin urmare, istoria Bisericii va include un total de 50 de perioade secundare de câte 40 de ani fiecare, care pot fi grupate după cum urmează, ținând cont de învățăturile Apocalipsei:



În această interpretare a Apocalipsei, în conformitate cu cea pe care Cardinalul Billotte a dat-o în lucrarea sa „La Parousie”, Milleniumul, din 310 până în 1310, corespunde efectiv celei mai strălucitoare și fructuoase perioade din viața Bisericii, faza sa diurnă într-un fel, fază luminoasă, care apare din crepusculul matinal al Bisericii primitive (Biserica catacombelor), pentru a se cufunda apoi încetul cu încetul, după sinistra domnie a lui Filip cel Frumos, în întunericul spiritual al lumii moderne.
De fapt, Filip cel Frumos a ruinat, definitiv, organizația tradițională a Creștinătății, prin tripla sa revoltă: împotriva Papalității (atacul de la Anagni, în 1303, împotriva lui Bonifaciu al VIII-lea), împotriva Imperiului (care se va laiciza) și împotriva Ordinului Templului (care va fi dizolvat după un proces nelegiuit în care templierii au fost odios torturați). După Filip cel Frumos, puterea temporală, eliberată de acum înainte de sub suveranitatea anterioară a autorității spirituale, va domni fără împărțire: în acest sens, această a treia fază a vieții Bisericii, unde Satana „trebuie să fie dezlegată pentru puțin timp", este identificată pur și simplu cu a treia și ultima fază a ciclului lui Cezar (1310-2030), despre care am vorbit mai devreme, și astfel observăm, încă o dată, că ciclul modern coincide practic cu perioada din „Vremurilor de Apoi” - și asta cel puțin în Apocalipsa Sfântului Ioan.
Această interpretare, însă, nu este acceptată de toată lumea: există unii oameni, într-adevăr, care încă așteaptă Milleniumul, dar aceasta este o eroare teologică. Când Sfântul Ioan a anunțat că Satana va fi în lanțuri timp de o mie de ani, el nu a vrut să spună că perfecțiunea va domni pe pământ - în realitate perfecțiunea există numai în Dumnezeu și numai în El - ci mai simplu de atât, în timpul acestei perioade de o mie de ani, Milleniumul, Biserica putea urmări, fără prea multe dificultăți, mântuirea sufletelor. Și a fost așa de multe secole, mai ales când creștinătatea occidentală s-a acoperit „cu o mantie albă de biserici”. Ceea ce a caracterizat în mod esențial Mileniumul este faptul că: „a se mântui” a fost obiectivul principal al vieții fiecăruia, așa că sfințenia era atunci la foarte mare cinste - cu siguranță nu mai este cazul astăzi când „vedetelor” le este oferită idolatria proștilor!
Pe lângă împărțirea anterioară a bi-milenariului creștin în 50 de faze „penitențiale” de câte 40 de ani fiecare, putem lua în considerare încă alte două moduri de diviziune ale ciclului lui Hristos: primul ar include, precum ciclul biblic al celor șapte ani de abundență urmați de șapte ani de foamete, câte un dublu septenar, fiecare dintre acestea cuprinzând șapte perioade secundare de o sută patruzeci și trei de ani; în ceea ce privește al doilea mod de diviziune, pe care îl găsim în celebra Profeție a Papilor, el rezultă dintr-o subdiviziune a Milleniumului în nouă ori o sută unsprezece ani, conform schemei:



Aceasta prin analogie cu, de exemplu, ciclul jubiliar evreiesc de 50, care se calculează astfel:



Acestea fiind spuse, vom studia fiecare dintre aceste două moduri de diviziune ale ciclului lui Hristos separat.



Acest topic a fost editat de shapeshifter: 15 Jan 2023, 11:29 PM

Data exactă a „Marelui Eveniment”, cu alte cuvinte a celei de-a Doua Veniri, rămâne necunoscută: „Nici ziua și nici ceasul, nimeni nu le cunoaște, nici îngerii din cer, nici Fiul, ci doar Tatăl”. (Marcu, 13,32). Iată de ce: punctul de trecere de la un mare ciclu la altul, este momentul într-un fel „atemporal” când „Roata Cosmică” încetează să se mai învârtă și în care „Timpul nu mai curge”. Dar dacă Timpul nu mai este, cum ar putea figura acest moment în orice cronologie? Tot ce se poate spune este că, sub domnia ultimului papă „Petrus Romanus”, Sfârșitul va fi aproape și că va deveni iminent când Roma va fi distrusă. Dar cum acest ultim eveniment va avea loc sub domnia Antihristului, care va fi „cea mai amăgită dintre toate ființele”, atunci el și toți cei pe care i-a înșelat prin prestigiul său vor crede cu tărie că încă mai au „o mie de ani înaintea lor". La fel ca în timpul Potopului, numai Elita va ști că timpul este aproape pentru reînnoirea tuturor lucrurilor „pe un nou pământ și sub ceruri noi”.
Pentru că, și asta este a doua remarcă esențială aici, oamenii nu se îndreaptă spre „Sfârșitul Lumii”, ci conform spuselor Sfântului Ioan Evanghelistul „Și am văzut un cer nou și un pământ nou”, către o „Lume nouă” care va fi mai bună decât a noastră. Procesul descendent al „Căderii” nu se exercită decât în cadrul ciclului unei Umanități, dar când un astfel de ciclu se încheie, după cataclismul regenerator final, reîncepe, dar la un nivel superior, ciclul unei noi Umanități.
Următorul Sfârșit al Vremurilor reprezintă pentru întregul Kalpa (sau ciclul unei lumi), „mijlocul” sau „centrul timpului”, de unde o importanță deosebită, mai ales că atunci va avea loc trecerea de la lumea inferioară a Asurașilor (demonilor) la cea a Devașilor (zeilor).
Acest lucru face posibilă explicarea a ceea ce se numește, în tradiția creștină, „Judecata de Apoi”. Când se va întâmpla acest lucru, umanitatea actuală își va fi realizat toate posibilitățile, inclusiv cele mai inferioare și terminat, completat, ciclul total al destinului său; va trebui deci să intre în alt ciclu. Aceasta înseamnă că fiecare dintre ființele care au aparținut umanității actuale va trebui să o părăsească de acum înainte (deoarece va dispărea definitiv) pentru a trece la o altă stare de existență. Dar nu toți vor putea, și de aceea este scris că unii dintre ei - condamnații- vor fi aruncați „în lacul de foc și pucioasă”.
Ultimul punct care trebuie elucidat, referitor la aceste explicații preliminare, se referă la data aleasă pentru începutul cronologiei Vremurilor de Apoi, adică anul 30 al erei noastre, care ar fi, potrivit părintelui Crampon, cel al Înălțării. În realitate, această dată este probabilă, dar nu sigură (la fel cum nu se știe data exactă a nașterii lui Iisus). Potrivit lui Guénon, o astfel de obscuritate este providențială, deoarece nu se cunoaște data precisă a Primei Veniri, va fi imposibil de determinat pe cea a celei de-a Doua Veniri, și ne alăturăm aici remarcilor anterioare referitoare la momentul în care „Timpul nu va mai fi”. Acesta este motivul pentru care vom fi mulțumiți aici să ajungem cât mai aproape posibil de sfârșitul vremurilor, dar nimic mai mult. Cu alte cuvinte, dacă se poate spune că Ciclul Modern se va încheia în 2030, pe de altă parte, data celei de-a Doua Veniri rămâne o enigmă. Aceste rezerve fiind formulate, iată cum poate fi stabilită Numărătoarea inversă până la Judecata de Apoi:



După cum putem vedea cu ușurință, cele mai multe durate ale Numărătorii inverse derivă, printr-o operație simplă, din numărul ciclic fundamental:


pe care îl găsim, însoțit de mai multe zerouri, în tradițiile hindusă și caldeeană. Avem, de fapt, pe de o parte:



și, pe de altă parte:


În plus, se găsește că:


Numerele: 2000, 1000 și 500 se referă la ciclul secular care în sine derivă din ciclul jubiliar de 50 de ani al evreilor.
Să subliniem, de asemenea, pe lângă perioadele de 888 și 444 de ani, multiplii numărului 111 pe care se bazează Profeția Papilor, această durată de 153 de ani, timp în care „Cunoașterea va crește”. Acest număr, care este cel al miraculoasei capturi de pești (Ioan, XXI, 6,22), are un sens de „plenitudine”.
Aceasta înseamnă că la sfârșitul acestor 153 de ani „Cunoașterea” va fi totală, deoarece „totul va fi devoalat”; în plus, numărul de aleși va fi complet.
În ceea ce privește ciclul zodiacal al ultimilor 12 papi (durată: aproximativ 180 de ani), vedem că începe sub domnia lui Pius al IX-lea, în vremea când Maica Domnului tocmai anunțase intrarea Umanității în Vremurile de Apoi: „Acesta este timpul Timpurilor, sfârșitul Sfârșiturilor" (La Sallette, 1846).
În cele din urmă, rămâne această perioadă de 600 de ani care separă Patimile Ioanei d’Arc de cele ale celor „Doi Martori”, la Sfârșitul Timpului: acesta este un ciclu caldeean tradițional, Saros, a cărui influență a fost remarcată de mai multe ori în istorie.
Considerațiile de mai sus ne amintesc că Dumnezeu a creat totul în funcție de „număr, greutate și măsură”, totul, incluzând desfășurarea Istoriei până la finalizarea sa: „Judecata de Apoi”.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 15 Jan 2023, 11:43 PM

Cele trei evenimente succesive anunțate în Evanghelii: Răstignirea lui Iisus în Vinerea Mare, apoi distrugerea Ierusalimului patruzeci de ani mai târziu - dar patruzeci, este perfecțiunea penitenței - și în cele din urmă distrugerea Romei și a Judecății de Apoi la sfârșitul vremurilor, sunt strâns legate de o relație pe care o putem numi: omotetică.
Dar o relație de acest fel între mai multe figuri implică existența aceleiași relații între intervale, care poate fi tradusă concret scriind că intervalul de timp care separă Răstignirea de sfârșitul timpului (deci durata vieții Bisericii) ) este egal cu:


Acum, ce valoare ar trebui să acordăm acestui raport de omotetie pe care l-am desemnat cu x? În acord în acest sens cu cardinalul Nicolaus Cusanus, vom adopta aici numărul jubiliar cincizeci pe care Sfântul Augustin îl definește ca „perfecțiunea recompensei”. Cincizeci este, de asemenea, în doctrina creștină, numărul Cincizecimii – Pentecostei (deci al unei noi efuziuni a Duhului), precum și al jubileului evreiesc, la sfârșitul căruia datoriile au fost remise și prizonierii au revenit în libertate, ceea ce simboliza întoarcerea la Vârsta de Aur. Toate acestea trebuind repetate pentru întreaga omenire la sfârșitul ciclului christic, acest ciclu poate fi asemănat la rândul său cu un mare jubileu de cincizeci de ori patruzeci de ani (și se va observa că în liturghia catolică (și ortodoxă) ) aceste două numere, patruzeci (pentru Înălțare) și cincizeci (pentru Cincizecime) sunt strâns asociate în timpul de după Paște.)
În concluzie, durata generală teoretică a ciclului lui Hristos ar fi, prin urmare:



Acest topic a fost editat de shapeshifter: 15 Jan 2023, 11:56 PM

Celebra profeție a Papilor, cunoscută și sub numele de Profeția Sfântului Malachie, dă pentru sfârșitul timpului data foarte apropiată de 2031. Iată cum: acest text, atribuit Sfântului Malachie, contemporan și discipol al Sfântul Bernard, enumeră, pornind de la Celestin II (1143-1144), o listă de 111 devize papale succesive în care Papa Ioan Paul al II-lea este desemnat prin deviza 110: „De labore solis”. Va urma un Papă a cărui deviză va fi: „De gloria olivae”, după care va domni Petru Romanul, care va fi ultimul pontif din istorie.

Or, unii cercetători, examinând cu atenție profeția menționată, au descoperit că a 73-a deviză „Axis in medietate signi” (axa din mijlocul semnului – semnul, este profeția), o deviză al cărui sens rămăsese mult timp enigmatic, ar indica de fapt mijlocul cronologic al profeției, mijloc (1587) care este separat de prima deviză (1143) printr-un interval de timp de: 1587 - 1143 = 444 de ani, sau de 4 ori 111 ani. Dacă, prin urmare, această dată din 1587 (care cade chiar în mijlocul domniei lui Sixtus al V-lea sau sau Sixtus Quintus) corespunde bine cu mijlocul profeției, putem concluziona că sfârșitul ar fi în: 1587 + 444 = 2031 (aproximativ). De asemenea, este inutil să specificăm mai departe, deoarece data exactă a celei de-a Doua Veniri și a Judecății de Apoi este imposibil de știut: „Nimeni nu știe nici ziua, nici ora”. Și din motive întemeiate: în acel moment, timpul nu ma va fi!

Profeția Papilor prezintă încă o particularitate despre care vom spune câteva cuvinte. În primul rând, observăm că data inițială, 1143, poate fi scrisă după cum urmează:



(și anul 33 este data „tradițională” a Răstignirii). În cele din urmă, în acest sistem, durata totală a erei christice ar fi: de 10 ori 111 ani + 4 ori 111 ani + 4 ori 111 ani = 18 ori 111 ani, care poate fi scrisă astfel: 18 x 111 ani = 2 x 9 x 111 ani.

Or, avem: 9 x 111 ani = 999 ani; și, adăugând un an jubiliar, adică: 999 + 1 = 1000, ajungem la mileniu; din care putem concluziona că durata globală a Ciclului christic corespunde bine la două milenii.

În sfârșit, în sprijinul datelor de mai sus (2030/31) propuse pentru timpul „Sfârșitului”, putem cita încă un alt text, relativ recent, deoarece ne-am întoarce până în 1891 text care a fost publicat doar în Europa în jurul anului 1925 în cartea „Animale, oameni și zei” de F. Ossendowski. Aceasta este „Profeția Regelui Lumii”, potrivit căreia: „... în al cincizecilea an (după 1891) vor apărea doar trei mari regate, care vor trăi fericite timp de șaptezeci și unu de ani. Apoi vor fi optsprezece ani de război și distrugeri. Apoi locuitorii Agartthei vor ieși din peșterile lor subterane și vor apărea pe fața pământului”. O simplă adăugare a numerelor de mai sus ne aduce din nou la data finală de:



pentru timpul când „locuitorii Agartthei” se vor manifesta din nou, ceea ce corespunde „Sfârșitului vremurilor” al tradiției creștine. Și vedem că acest eveniment final este precedat, în Profeția „Regelui Lumii” la fel ca în Evanghelie, de o „perioadă de războaie și distrugeri”.

În definitiv, ne întoarcem întotdeauna la aceleași date de 2030 sau 2031 și trebuie să recunoaștem că ciclul actual nu va merge mai departe. Cu privire la acest subiect, apare o obiecție cu privire la caracterul „secret” pe care ar trebui să-l prezinte ultima dată a istoriei. Răspunsul este foarte simplu: de la publicarea cărții menționate mai sus de F. Ossendowski, data din jurul anului 2030 nu mai este un secret.

Mai mult, având în vedere situația mondială actuală, vom fi de acord că este extrem de optimistă și că divulgarea sa nu poate deranja pe nimeni, dimpotrivă! Mai mult, iată încă un alt exemplu, foarte curios, în plus, de confirmare a acestei date din 2030. Am găsit-o în „Misiunea Indiei” de Saint-Yves d'Alveydre.

La pagina 120 citim acest lucru:

După Irshou și Cakya-Muni, pentru înaltii inițiați ai Agartthei, Inelul Cosmic de Lumină care înconjoară simbolul piramidal al Asociației lor, semnifică prin propria sa închidere faptul că Providența divină opune Anarhiei Guvernului General al Pământului Legea Misterelor, apărarea de a oferi în exterior comori ale Științei care nu ar fi făcut altceva decât să-i împrumute Răului o forță incalculabilă.
În 1877, o dată divin memorabilă din viața mea, Brahâtmâ a văzut cu ochii săi ce urmează și, după el, din grad în grad, înalții inițiați au contemplat același Semn.
Inelul Cosmic s-a îndepărtat încet... Succesiv, s-a desfăcut sub privirea Suveranului Pontif, apoi a asistenților săi. După consultarea Inteligențelor cerești cu privire la semnificația care trebuie acordată acestor Semne, Supremul Colegiu al Agartthei, ghidat de către venerabilul său Șef, a recunoscut un ordin direct de la Dumnezeu care anunța Abrogarea treptată a Legii Misterelor...

Or, între 1877, data Abrogării Legii Misterelor, și 2030, data finală la care umanitatea actuală își va fi epuizat toate posibilitățile (inclusiv cea mai inferioară care se va materializa în Antihrist), intervalul este de:


Dar tocmai 153 este un număr care simbolizează plenitudinea (precum cei 153 de pești mari ai pescuitului miraculos, din Evanghelie) și putem concluziona că la capătul acestor o sută cincizeci și trei de ani (după Abrogarea Legii Misterelor) în 2030, totul va fi dezvăluit și Cunoașterea va fi totală; teologii ar spune că numărul celor Aleși va fi complet.



După primul război mondial (1914-1918), lucrările și colecțiile de profeții referitoare la Vremurile de Apoi s-au înmulțit, însoțite de comentarii sau interpretări uneori foarte dubioase, astfel încât Guénon a putut vorbi despre acest subiect: „înșelăciunea profețiilor:” Cuvântul „profeții” se poate aplica în mod corespunzător doar anunțurilor evenimentelor viitoare care sunt conținute în cărțile sacre ale diferitelor tradiții, în orice alt caz, utilizarea sa este absolut abuzivă și singurul cuvânt potrivit atunci este cel de „predicții”. Aceste predicții pot fi, de asemenea, de origine foarte diferită...” (Domnia cantității..., cap. 37). La aceste observații, ar trebui să adăugăm sfatul înțelept al Sfântului Pavel: „Nu stingeți Duhul. Nu disprețuiți profețiile. Dimpotrivă, testați totul și păstrați ceea ce este bun...”. Guénon însuși nu a procedat altfel, deoarece a dedicat un articol „Profeției” Papilor, sau a Sfântului Malachie, despre care vom vorbi mai târziu. În ceea ce privește celelalte predicții, există unele care s-au împlinit cu exactitate: de exemplu Predicția atribuită Sfântului Odile și care a descris cu acuratețe aventura hitleristă; doar că abia după aceea a putut fi înțeles acest text. Se pare că același lucru se poate spune despre Profeția Regelui Lumii pe care Ossendowski o publicase în cartea sa „Animale, oameni și zei”, în 1923.

În Franța, nimeni nu luase cunoștință, dar în Germania textul fusese luat în serios, chiar foarte!. Cu siguranță, în 1945 Profeția a fost pe deplin realizată, deoarece la Yalta și Potsdam au fost anunțați „Cei Trei Mari”, dar Germania nu a fost! A fost menționat și în anumite lucrări publicate între cele două războaie, despre apariția viitoare a unui „Mare Papă” și un „Mare Monarh”. Pentru primul dintre cele două personaje, problema a fost rezolvată de Ioan al XXIII-lea pentru care toți pontifii care au guvernat Biserica de la Pius al IX-lea au fost mari papi. În ceea ce privește „Marele Monarh” încă îl așteptăm și ne putem întreba împreună cu René Guénon dacă acesta nu este, în realitate, Hristos - Regele celei de-a Doua Veniri; dar să mai așteptăm câțiva ani înainte de a trece la o judecată definitivă... După ce am spus acest lucru, trebuie să ne întoarcem la „Profeția” Papilor care prezintă un mare interes pentru timpul nostru.

Profeția Papilor a fost publicată pentru prima dată la Veneția în 1595 de către un benedictin, Arnold Wion, într-o colecție hagiografică a familiei benedictine, Signum Vitae. Textul profeției apare acolo după povestea Sfântului Malachie, episcop irlandez contemporan și prieten al Sfântului Bernard, care a murit în 1148 la Clairvaux și care a fost și un călugăr benedictin. Datorită publicării târzii a acestei Profeții, care pare să dateze nu mai târziu de 1143, s-au spus multe, unele în mod greșit despre autenticitatea sa. De fapt, există anumite date tradiționale care se găsesc în Divina Comedie, dar care urmau să se piardă total la sfârșitul secolului al XVI-lea; și se va observa că Dante, poetul Divinei Comedii, a spus că Sfântul Bernard este maestrul său spiritual, Sfântul Bernard care fusese și prieten al Sfântului Malachie. Acestea fiind spuse, vom aminti că Profeția Sfântului Malachie se bazează pe numărul 111, care este cel al devizelor, prima datând din 1143. Putem vedea apoi că istoria Bisericii poate fi împărțită în perioade de 111 ani după cum urmează:

1) Din anul 33 (data „tradițională” a începutului Bisericii) până la prima deviză „Ex Castro Tiberis”, au trecut:



2) De la prima deviză la cea mediană: „Axis in medietate signi”, s-au scurs:



3) De la deviza mediană până la sfârșitul profeției: aceeași durată, adică 444 de ani: 4 x 111 ani. Ceea ce dă în total: 18 x 111 ani = 1998 ani; iar pentru data aproximativă a „Sfârșitului Vremurilor”:



Concordanța cu data de 2030 pe care am obținut-o cu alte metode este remarcabilă, dată fiind incertitudinea care va rămâne până la sfârșit cu privire la momentul precis al celei de-a Doua Veniri. După aceste observații dedicate calculului teoretic al duratei Bisericii, vom lua în considerare acum anumite aspecte singulare ale Profeției Sfântului Malachie, și anume, în primul rând a 45-a deviză, apoi setul primelor sute și, în cele din urmă, ciclul zodiacal alcătuit din ansamblul celor douăsprezece devize.

Pentru a înțelege semnificația devizei „Inferno praegnanti”, care se aplică Papei Urban al VI-lea (1378 - 1389), trebuie amintit că a 4-a și ultima fază a Vârstei Întunecate (durată: 6.480/10 = 648 de ani) a început teoretic în 1382. Era tocmai sub pontificatul lui Urban al VI-lea, a cărui deviză „De Inferno praegnanti” înseamnă: „Din iad la lucru”! (Bartolomeo Prignano, născut la Napoli, după afirmațiile unor istorici într-o zonă a orașului denumită "inferno"). În Franța, această ultimă fază, pe care am putea-o numi: „Vârsta întunecată a Vârstei Întunecate” a început sub domnia lui Carol al VI-lea, pe care istoria l-a numit: Nebunul.


Acum trebuie să ne întoarcem la ansamblul Profeției. Ea enumeră 111 devize, la care trebuie adăugată cea a ultimului papă: „Petrus Romanus”, care dă în total: 111 + 1 = 112 devize. Totuși, așa cum a remarcat Piobb, citat de Guénon:

„din cele 112 devize, primele 100 sunt împărțite în: 34 + 2 x 33, asemeni cânturilor Divinei Comedii a lui Dante, în timp ce ultimele 12 ar forma într-un fel o serie aparte, corespunzătoare unui zodiac.”

În ceea ce privește deviza 34 „De fasciis Aquitanicis”, aceasta îl desemnează pe Clément al V-lea (1305-1314) a cărui domnie corespunde unui important moment de cotitură din istorie. Pe de o parte, abandonarea Romei pentru Avignon ca sediu al papalității avea să provoace mai târziu Marea Schismă occidentală, în timp ce, pe de altă parte, dizolvarea sub domnia lui Clement al V-lea a Ordinului Templului fondat de Sfântul Bernard a închis Mileniul creștin (310-1310) și a inaugurat Ciclul Modern. În plus, se dovedește că cel de-al 34-lea cânt al Divinei Comedii este dedicat special traversării adâncurilor Infernului. Ultima remarcă în cele din urmă: conform lui Jean Reyor, același număr 34 apare în faimoasa gravură a lui Dürer, „Melancolia”, sub forma unui pătrat magic asociat cu „Soarele Negru al Melancoliei” și, într-adevăr, într-o altă profeție (a lui Joachim de Flore) citată de Roger Duguet în „Autour de la tiare”, oracolul dedicat lui Clement al V-lea spune acest lucru: „Își va pierde strălucirea sub Soarele tenebros”.

Acum trebuie să vorbim despre seria extraordinară alcătuită din ultimele douăsprezece devize, a căror ansamblu corespunde simbolic unui Zodiac și, în consecință, unui ciclu liturgic. O corespondență aparent atât de ciudată între cele douăsprezece semne ale zodiacului și seria ultimilor doisprezece papi (pe care cineva ar fi tentat să o compare cu un Colegiu apostolic), se explică prin faptul că acești doisprezece pontifi sunt la fel de mult reprezentanți succesivi ai lui Hristos, al cărui simbol principal este soarele: „Sol Justitiae”. Conform acestui punct de vedere, ultimii doisprezece papi apar astfel ca douăsprezece imagini diferite ale unuia și aceluiași soare spiritual, sau din nou ca cele douăsprezece stații succesive sau poziții zodiacale ale aceluiași soare și rezultă că succesiunea acestor doisprezece domnii va corespunde în egală măsură a Timpurilor ciclului liturgic anual, deoarece acesta din urmă se supune și ritmului zodiacal al anotimpurilor.

Spuneam mai devreme că seria ultimilor doisprezece papi este extraordinară; în acest sens, repetăm doar cuvintele cardinalului Roncalli, care urma să devină Papa Ioan al XXIII-lea:

„În vremurile de apoi, niciun om sau scriitor care se respectă nu a îndrăznit să conteste superioritatea absolută - nu spun pontificală, ci pur și simplu umană - a Papilor care au onorat Scaunul Sfântului Petru de mai bine de un secol și care poartă denumirile venerate ale lui Pius al IX-lea, Leon al XIII-lea, Pius al X-lea, Benedict al XV-lea, Pius al XI-lea și Pius al XII-lea.”

La această lungă listă trebuie să adăugăm pe însuși Ioan al XXIII-lea, al cărui scurt pontificat a stârnit lumea și, în cele din urmă, Paul al VI-lea, care s-a arătat deja egal cu cei mai mari. Ar trebui să concluzionăm din toate acestea că, de la Pius al IX-lea, istoria Bisericii și-a schimbat sensul? Cu siguranță da, deoarece sub domnia acestui pontif (1846-1878), papalitatea a pierdut definitiv statele pe care le deținea de la carolingieni. Pierderea temporară care va fi compensată de o audiență spirituală din ce în ce mai mare, astfel încât acest pontificat al lui Pius al IX-lea să poată fi considerat de creștini, ca „Sfârșitul unei lumi”, sau mai bine zis al acestei forme de Biserici, propriu-zis romană, care datează din secolul al VIII-lea și apoi ca începutul unei „Ere noi”, care s-ar putea numi un „Mare An”, de aproximativ 180 de ani, și care va fi caracterizată printr-o tendință din ce în ce mai mult afirmată către universalitate, ecumenism. „Marele An” ale cărui douăsprezece „luni” reprezentate de cele douăsprezece semne ale zodiacului, simbolizează cele douăsprezece domnii anunțate de ultimele douăsprezece devize ale Profeției Sfântului Malachie, și anume: Crux de Cruce, Lumen in Coelo, Ignis Ardens, Religio Depopulata, Fides Intrepida, Pastor Angelicus, Pastor și Nauta, Flos Florum, De Medietate Lunae, De Labore Solis, Gloria Olivae și Petrus Romanus. Termenul „Mare An” trebuie înțeles în mod evident aici în sensul spiritual al unui ciclu liturgic ale cărui „luni” ar fi diferitele timpuri liturgice, așa cum vom vedea acum.

Pentru început, trebuie să pătrundem în primul rând adevăratul sens sau, dacă preferăm, rațiunea de a fi a acestui „Mare An” papal. Am subliniat deja tendința sa ecumenică, dar aceasta este doar consecința unei cauze mai profunde, chiar esențiale, pe care Jean Reyor ni le dezvăluie:

„Dacă Profeția Papilor are o tradiție autentică, ea are în mod evident în vedere, nu contingențe politice și sociale, ci evenimente de ordin spiritual care, deși sunt cele mai importante dintre toate în realitate, nu sunt neapărat aparente, chiar și la sfârșitul extrem al ciclului, ele trebuie totuși să se manifeste extern, prin creșterea „exteriorității”. Ceea ce caracterizează ultima parte a ciclului este la drept vorbind decadența progresivă care este expresia însuși a legii ciclice într-un mod general, în același timp cu aparenta desfășurare a acestei decadențe, procesul tradițional de recuperare care, pregătit în mod invizibil mai întâi, vizibil apoi, trebuie să conducă la domnia Paracletului și sosirea glorioasă a lui Hristos, la descinderea Ierusalimului ceresc pe pământ. Acest proces, ca orice dezvoltare ciclică, poate fi înscris pe zodiac.”

Acestea fiind spuse, vom trece la studiul, cel puțin succint, al corespondențelor dintre semnele zodiacului, timpurile liturgice și ultimele douăsprezece devize ale Profeției Sfântului Malachie, începând cu „Crux de Cruce” pe care Jean Reyor o plasează pe bună dreptate sub semnul zodiacal al Scorpionului, a cărui semnificație principală este aceea de „moarte” în toate domeniile. Începând cu domeniul naturii, atunci când vremea rece și cenușie dezbracă copacii de frunze și pajiștile de verdeață, în timp ce bisericile în doliu se îmbracă în negru pentru Ziua Morților. Deviza „Crux de Cruce” evocă, de asemenea, o idee a morții, deoarece Crucea, pentru creștini, este un semn al suferinței și al morții, dar al unei morți urmate de o înviere, care rezumă perfect domnia lui Pius al IX-lea (1846-1878). Acest pontif, de fapt, a văzut moartea acestei Biserici mult prea romană și temporală în perioada Renașterii. Învierea după această moarte va fi rezultatul domniei următoare.

Învierea, întoarcerea la Lumină, acesta este într-adevăr sensul profund și mai exact spiritual al devizei „Lumen in Cœlo”, (Lumina din cer) a Papei Leon al XIII-lea (1878-1909), plasată sub semnul Săgetătorului care guvernează timpul speranței Venirii: În tradițiile Evului Mediu, Săgetătorul îl reprezintă pe Enoh și Ilie care nu au trecut prin moarte. Semnul este, așadar „casa nemuririi” și de asemenea „templul Duhului Sfânt”. Hierogliful său este săgeata, raza de lumină cerească, fie că este vorba de cea a lui Apollo sau aceea care, în anumite organizații cavalerești din Evul Mediu și Renaștere, a simbolizat fiecare dintre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. Această nouă „descindere a Duhului”, plecând de la Papa „Lumen in Cœlo” a fost descrisă astfel în misiunea Indiei de Saint-Yves d'Alveydre (pp. 119-121):

„După Irshou și Cakya-Muni, pentru înalții inițiați ai Agartthei, Inelul Cosmic de Lumină care înconjoară simbolul piramidal al Asociației lor, semnifică prin propria sa închidere faptul că Providența divină opune Anarhiei Guvernului General al Pământului Legea Misterelor, apărarea de a oferi în exterior comori ale Științei care nu ar fi făcut altceva decât să-i împrumute Răului o forță incalculabilă.
În 1877, o dată divin memorabilă din viața mea, Brahâtmâ a văzut cu ochii săi ce urmează și, după el, din grad în grad, înalții inițiați au contemplat același Semn.
Inelul Cosmic s-a îndepărtat încet ... Succesiv, s-a desfăcut sub privirea Suveranului Pontif, apoi a asistenților săi. Este suficient să spunem că aceste desfaceri s-au oprit la numărul 12.
După consultarea Inteligențelor cerești cu privire la semnificația care trebuie acordată acestor Semne, Supremul Colegiu al Agartthei, ghidat de către venerabilul său Șef, a recunoscut un ordin direct de la Dumnezeu care anunța Abrogarea treptată a Legii Misterelor...”

Să adăugăm la aceasta că lucrarea citată mai sus, Satelitul Întunecat, a fixat în 1881 distanța treptată și, astfel, diminuarea influenței malefice a „Satelitului întunecat”. Desigur, la sfârșitul secolului al XIX-lea, când se credea că orgoliosul raționalism științific ar fi triumfat, această nouă infuzie a Duhului va trece aproape complet neobservată, dar principalii artizani ai redresării intelectuale și tradiționale de astăzi au venit deja în lume, unii ca Victor Poucel și Maria Montessori la scurt timp după 1870 și cel mai mare dintre toți, Guénon, în 1886 (ca Marcel Jousse).

Redresarea tradițională va începe, timid la început, sub pontificatul Sfântului Pius al X-lea (1903-1914) a cărui deviză „Ignis Ardens” (Focul aprins) corespunde semnului Capricornului, care este în toate tradițiile, poarta zeilor și poarta marilor mistere, prin care coboară „focul ceresc” pe pământ. În ciclul liturgic, de fapt, este vremea Crăciunului și Epifaniei atunci când Biserica sărbătorește venirea și manifestarea Luminii în lume, această Lumină care ia aici, împreună cu Pius al X-lea, aspectul unui „foc aprins”: „Ignis Ardens”. Cu privire la acest subiect trebuie să facem o remarcă: ne-am amintit mai devreme că Guénon care era pentru Elită o „Lumină din cer” s-a născut (1885) sub domnia lui Leon al XIII-lea sau „Lumen in Coelo” în mod similar, Simone Weill, aceasta mare mistică arzătoare a Iubirii, dragostea de aproapele și iubirea de Dumnezeu, s-a născut în 1909, prin urmare sub Pius al X-lea: „Ignis Ardens” sau „Focul Aprins”!

Sfântul Pius al X-lea a urmat sub semnul de iarnă al Vărsătorului, în inima iernii (21 ianuarie - 21 februarie), Papei Benedict al XV-lea (1914-1922), a cărui deviză „Religio depopulata” a fost confirmată prea bine, mai întâi de sângeroasele hecatombe ale Marelui Război (1914-1918 ) apoi de Revoluția bolșevică și anticreștină din octombrie 1917. Această domnie atât de îndurerată corespunde Vărsătorului, datorită, fără îndoială, „aspectului malefic al lui Saturn care își are domiciliul astrologic în Vărsător”, dar și pentru că Vărsătorul stăpânește, așa cum am spus, inima iernii, în timpul liturgic al Septuagintei atunci când preotul poartă veșmintele purpurii.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 16 Jan 2023, 01:21 AM

Pentru următoarea domnie, cea a lui Pius al XI-lea (1922-1939), corespondența dintre deviza „Fides Intrepida” (Credința Îndurătoare) și semnul zodiacal al Peștilor, pare evidentă, deoarece peștele este atât simbolul lui Hristos, cât și al creştinului. Relația dintre Credință și Pești reiese clar dintr-un epitaf creștin din secolul al III-lea: „Credința m-a condus peste tot. Peste tot mi-a servit ca hrană o sursă de Pește, foarte mare, foarte pur, prins de o sfântă Fecioară.: ea l-a dat prietenilor să-l mănânce”. În succesiunea anotimpurilor, semnul Peștilor încheie iarna, în timpul acestui sezon de post care pregătește Paștele următor. Apoi vin cei doi „Pastori”: Pius al XII-lea (1939-1959) cunoscut sub numele de „Pastor Angelicus” (Pastorul Angelic) și Ioan al XXIII-lea sau „Pastor et Nauta” (Pastor și Navigator) (1959-1963) sub semnele respective ale Berbecului și Taurului. Or, „aceste două semne poartă numele a două animale care, în simbolism, sunt considerate prin excelență drept „capi de turmă”, adică ca păstori”. La această remarcă interesantă a lui Jean Reyor trebuie adăugat anunțul unei „noi primăveri pentru Biserică” de către regretatul Papă Pius al XII-lea a cărui domnie este așezată pe bună dreptate sub semnul Berbecului (21 martie - 21 aprilie) prin care se deschide primăvara. Această reînnoire de primăvară a Paștelui va continua, sub următoarea domnie a lui Ioan al XXIII-lea, prin această nouă Pentecostă care a fost convocarea Conciliului Vatican II.

Și aici ajungem la pontificatul lui Paul al VI-lea, sau „Flos Florum” (floarea florilor); această deviză „vine să se plaseze ea însăși sub semnul Gemenilor (21 mai-21 iunie) care corespunde părții anului în care are loc înflorirea”. La care trebuie să adăugăm: în acest timp liturgic al Sărbătorii Inimii Sacre, atunci când se deschid trandafirii. Acest lucru trebuie înțeles din punct de vedere spiritual: în „noua primăvară a Bisericii” sub domnia lui Pastor Angelicus, urmată de „noua Pentecostă” sub Pastor et Nauta, trebuie să răspundă „înfloririi spirituale” a domniei actuale a Flos Florum.

Pentru următoarele două devize „De Medietate Lunae” și „De Labore Solis”, corespondențele zodiacale sunt evidente, deoarece prima deviză „De Medietate Lunae” evocă semnul Racului, domiciliul astrologic al Lunii și „De Labore Solis” semnul Leului, domiciliul soarelui.

Cu aceste două semne, Racul (21 iunie - 21 iulie) și Leul (21 iulie - 21 august), ne aflăm în mijlocul verii, adică la momentul fructelor și al recoltei, dar și al furtunilor. Ultima dintre cele 111 devize, adică „De gloria Olivae” (gloria măslinului), se încadrează destul de natural sub semnul Fecioarei: „În tradiția creștină, Fecioara Maria, manifestare a Fecioarei Cerești, este adesea simbolizată de măslin, copacul care produce ramura păcii, rodul blândeții și al sfințeniei”. În ciclul liturgic semnul Fecioarei (21 august - 21 septembrie) guvernează acest sfârșit de vară când se sărbătorește în mod precis Nașterea Fecioarei (8 septembrie). În sfârșit, trebuie să ne amintim și aici că la originea Bisericii, Fecioara îl precede și îl anunță pe Hristos pe care trebuie să-l aducă în lume. Același lucru este și în profeție, deoarece deviza „De Gloria Olivae”, plasată sub semnul Fecioarei, este urmată de aceste rânduri finale care îl anunță foarte explicit pe Hristosul celei de-a Doua Veniri:

„În timpul ultimei persecuții a Sfintei Biserici Romane va sta Petru Romanul care își va hrăni oile în mijlocul unor mari tribulațiuni din trecut prin care Orașul celor Șapte Coline va fi distrus și teribilul Judecător își va judeca poporul.”

Sfârșitul acestui text „teribilul judecător își va judeca poporul” evocă în mod evident „Judecata de Apoi”; totuși, în toate tradițiile, ideea de „judecată” este atașată la semnul Balanței, ceea ce corespunde ultimului papă al Profeției, „Petrus Romanus”. Pe de altă parte, în calendar, semnul Balanței corespunde primei luni de toamnă, cea a recoltei când se culeg roadele pământului și asta din nou este un simbol al acestei Judecăți de Apoi pe care liturghia o evocă în sărbătorile lui Hristos-Rege și ale Tuturor Sfinților.

În rezumat, „Marele An” final din istoria Bisericii, în care ultimii doisprezece papi anunțați de Profeția Sfântului Malachie urmează să se succeadă unul celuilalt pe o durată totală de aproximativ 180 de ani, se desfășoară bine conform ordonării maiestuoase a ciclului zodiacal și liturgic care va începe în Ziua Morților cu „Crux de Cruce” (Pius al IX-lea) pentru a se încheia în timpul sărbătorilor lui Hristos-Rege și ale Tuturor Sfinților, cu Petru Romanul, ultimul papă, care-l va vedea pe Gloriosul Hristos revenind „cu mare putere și mare măreție” pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți.

A fost Isus din Nazaret, da sau nu, Mesia anunțat de către Profeți? Răspunsul poate fi rezumat după cum urmează:
În primul rând, am observat că bimilenariul creștin (30/31 î.Hr. - 2030/31 d.Hr.), sau ciclul christic, prin care se încheie istoria umanității prezente și care constituie în adevăr sigiliul sau încununarea, prezintă toate caracteristicile unui ciclu tradițional complet care ar putea fi definit ca dezvoltarea tuturor posibilităților incluse în religia întemeiată de Hristos după Învierea sa.
Avem un ciclu complet, începând de la zero, pentru a continua cu cele șapte cicluri ale lui Esdras (Ezra) de creștere până la apogeul Bisericii în jurul anului 1030 d.Hr., apogeu urmat de șapte cicluri de declin până la revenirea la zero de la Sfârșitului Timpurilor, asemeni imaginii biblice a celor șapte ani de belșug urmați de șapte ani de foamete. Asta nu este tot: pentru ca simetria să fie perfectă între începutul și sfârșitul ciclului lui Hristos sau chiar pentru ca începutul să apară drept o prefigurare a sfârșitului, profețiile evanghelice ne anunță că celor trei date esențiale de la început, și anume judecata lui Iisus, moartea și învierea sa, trebuie să le corespundă: învierea generală, sfârșitul timpurilor și Judecata de Apoi; mai mult, observăm, de asemenea, că dispariției dramatice și umilitoare a lui Hristos după înmormântarea sa îi va corespunde în sens invers, revenirea sa glorioasă cu mare putere și măreție când vremurile se împlinesc.
Aici, s-ar putea obiecta că datele de 2030/31 pentru sfârșitul timpului sunt ipotetice. Răspunsul nostru va fi că toate calculele duratelor efectuate plecând de la data de 2030 au dat rezultate în concordanță cu datele istorice. Să precizăm că nu va fi, strict vorbind, sfârșitul lumii, ci sfârșitul unei lumi, o lume care astăzi își dedică toată energia distrugerii sale!
Într-adevăr, de la începutul său, ciclul christic nu a încetat niciodată să fie orientat către ultimul său sfârșit: Învierea generală, care va fi urmată de întoarcerea gloriosului Hristos care va veni să deschidă un nou ciclu, cel al Împărăției lui Dumnezeu. Similar, și de-a lungul ciclului evreiesc precedent, fiii lui Avraam, Isaac și Iacov trăiseră în așteptarea „celui dorit de națiuni”, „profetului asemănător lui Moise”, adică Mesia, „fiul a lui David ”, care trebuia să apară, când venise ceasul său pentru „împlinirea Legii și a Profeților” și, prin urmare, pe de o parte, să realizeze și să închidă ciclul evreiesc care se termina și, pe de altă parte, să inaugureze într-un fel ciclul christic consecutiv.
Rezultă din aceasta și aceasta este una dintre cele mai curioase constatări făcute în studiul de față, că cele două istorii, evreiască și creștină, sunt strâns legate, nu numai pentru că a doua este într-un fel „fiica” primeia, dar și pentru că ambele se bazează pe aceleași perioade ciclice, patruzeci de ani și o mie de ani, care sunt într-adevăr specifice iudeo-creștinismului și nu se întâlnesc, decât rareori, în celelalte tradiții.
Am văzut că 400 de ani (sau 10 x 40 de ani) separă nașterea lui Isaac de Exod. Eroul Exodului este Moise, a cărui viață este împărțită în trei perioade de 40 de ani, ultima fiind identificată cu cei 40 de ani ai evreilor rătăcind în deșert; apoi, știm că Solomon a început construcția Templului în anul patru sute optzeci (12 x 40 de ani) după Exod și că la 960 de ani (24 x 40 de ani) după începerea construcției Templului, îngerul Gabriel i s-a arătat Mariei pentru a-i anunța viitoarea naștere a lui Iisus. Toate acestea au avut loc pe parcursul istoriei evreiești; dar am observat că perioada de 40 de ani a guvernat și ciclul lui Hristos, iar acest lucru de la început, de când Ierusalimul și Templul său vor fi distruse în al 40-lea an după Răstignirea lui Mesia (în 70 d.Hr.); pe de altă parte, știm că istoria creștinismului cuprinde trei perioade succesive, care sunt: perioada persecuțiilor (7 x 40 de ani = 280 de ani), adică din 30 d.Hr. până în 310 d.Hr.; apoi Millenium-ul (25 x 40 = 1000 de ani), din 310 d.Hr. până în 1310 d.Hr.; și în cele din urmă Ciclul Modern (18 x 40 de ani = 720 de ani), din 1310 d.Hr. până în 2030 d.Hr.
Remarcă importantă: această ultimă perioadă, Ciclul modern, nu aparține doar istoriei iudeo-creștinismului, ci și actualului Manvantara (durată 64.800 de ani), din care constituie precis și foarte exact ultima fază, deoarece Vârsta Întunecată sau Kali-Yuga (durată 6.480 de ani) este împărțită în mod natural în trei „ani cosmici” de 2.160 de ani fiecare, ultimul sau ciclul lui Cezar (160 î.Hr. până în circa 2030 d.Hr.) subdivizându-se la rândul său în trei faze de 720 de ani, dintre care a treia (1310 d.Hr.-2030 d.Hr.) este identificată cu Ciclul modern.
Așa cum s-a amintit anterior, nu doar această perioadă de 40 de ani este specifică istoriei iudeo-creștinismului, ci și, și mai presus de toate, cea de 1.000 de ani. Astfel, tradiția evreiască prevede o succesiune simbolică de șase milenii, fiind continuată de un mileniu „sabatic”, care pare să corespundă bine Millenium-ului anunțat de Sfântul Ioan în Apocalipsă și pe care l-am văzut că se identifică cu a doua fază (aproximativ 310 d.Hr.-1310 d.Hr.) a bimilenariului creștin.
În Biblie, mileniul figurează, implicit cel puțin, în Profeția lui Daniel referitoare la Colosul cu picioarele de lut, care anunță succesiunea a patru „regate” păgâne pentru o durată totală de aproximativ o mie de ani, durată care „pătrunde” cu câteva decenii în Millenium.
Pe de altă parte, am observat existența unei corespondențe ciclice, la o distanță de 1000 de ani între cele două „domnii” ale lui David și Iisus, care nu poate fi deloc efectul întâmplării și cu atât mai puțin cu cât Iisus a fost întâmpinat ca „fiu al lui David", cu alte cuvinte ca descendent al său. În consecință, și având în vedere importanța ciclului de 1000 de ani în tradiția evreiască, trebuie admis că această corespondență ciclică a fost, într-un fel, programată providențial. A nega aceasta ar însemna să pretindem că Dumnezeul evreilor nu a creat totul în funcție de număr, greutate și măsură. Să adăugăm că toate acestea se aplică și corespondenței ciclice de o mie de ani, interval între sfârșitul imperiului lui Israel după moartea lui Solomon, și ruina Ierusalimului și a Templului său în anul 70 al erei noastre.
În cele din urmă ne vom aminti că cele două cicluri, evreiesc și christic, sunt vechi de două mii de ani.
Acestea fiind spuse și ca un epilog al studiului actual al întregii istorii a iudeo-creștinismului, un studiu bazat pe doctrina tradițională a ciclurilor, vom relua aici imaginea catedralei istoriei, care a apărut la sfârșitul lucrării „Era viitoare și Mișcarea Istoriei”. În primul rând, iată concepția geometrică sau matematică a acestei „Catedrale a Istoriei”:

Așa cum arheologii învățați au reușit să restabilească împletirea complexă a liniilor geometrice prin care maeștrii operei din Evul Mediu au trasat planul bisericilor lor, tot așa doctrina tradițională a ciclurilor a făcut posibilă reconstituirea într-un fel din schița inițială a Catedralei Istoriei, cu principalele sale linii de construcție (vârste și mari ani), axele sale de simetrie (cicluri simetrice), modulația sa, chiar și capelele sale colaterale (ciclurile secundare). Și asta este deja mult, întrucât în acest fel haosul aparent dezordonat al evenimentelor istoriei este în cele din urmă organizat într-un monument grandios de proporții armonioase, al cărui plan pare luminos, inteligibil și clar pentru noi.

Iată, în sfârșit, succesiunea logică a fazelor acestei construcții:

Răbdătoarea și milenara construcție a măreței Catedrale a Istoriei umane implică nu doar munca continuă a artizanilor activi: regi și împărați, preoți și credincioși, soldați și muncitori, medici și păstori, pentru a pregăti materialele acestei lungi istorii, a le pune și a le cimenta cu sudoarea și sângele lor, dar, în primul rând, inteligența omniscientă a unui Mare Arhitect pentru a întocmi în prealabil conturul armonios al Vârstelor și Marilor Ani și a trasa interconectarea savantă și complexă a indefinității perioadelor ciclice și a fazelor secundare. Acest traseu va rămâne apoi la latitudinea oamenilor să-l realizeze, dar la fel ca pentru maestrul operei medieval, rolul Marelui Arhitect nu se va opri aici, deoarece natura umană, supusă păcatului, ar învinge rapid planul providențial. Acum, această Preștiință divină știe din toată veșnicia și Previziunea divină a asigurat-o printr-o Solicitudine constantă care, de la eră la eră și fără a da greș, va veghea asupra imensei lucrări a istoriei umane, trimițând mesageri cerești sau ridicând profeți, eroi și sfinți pentru a remedia slăbiciunile, a preveni tulburările, a reînvia credința. Apoi, când Tâmplarul divin va fi acoperit clădirea și construcția se va apropia de sfârșit, venind ceasul de a consacra lui Dumnezeu imensul monument al bucuriei și suferinței umane, atunci, la fel cum o nouă biserică este sfințită prin depunerea corpului unui sfânt sau a relicvelor unui martir sub altar, la fel și încă mai bine, Fiul Tâmplarului Însuși se va sacrifica pentru a boteza și răscumpăra cu sângele său Catedrala Istoriei.
Apoi va rămâne să finalizăm încununarea, până când Ultima Zi sau Opera va fi terminată, Maestrul va veni să judece lucrătorii și să le dea fiecăruia după merit”. Și cine este acest Fiu al Tâmplarului, care a răscumpărat cu viața și sângele său toate greșelile și crimele Umanității, cine este El, dacă nu Mesia, Unsul, Hristosul anunțat de profeți, adică Iisus din Nazaret, pe care doctorii legii și prinții preoților din Ierusalim l-au trimis la măcel în anul 31 d.Hr., pentru că îndrăznise să le dezvăluie Evreilor din vremea sa învățătura divină și mizericordioasa atotputernicie a Tatălui său?

O ultimă observație: după cum am remarcat mai devreme, distrugerea Ierusalimului de către Titus, în 70 d.Hr., ar putea marca sfârșitul bimilenariului evreiesc, și într-adevăr, Templul avea să dispară în același timp cu preoții, morți sau prizonieri, care l-au slujit, sacrificiul a încetat, definitiv. În această ipoteză, datele extreme ale ciclului evreiesc ar deveni: 1931 (î.Hr.) pentru început și 70 (d.Hr.) pentru sfârșit, mijlocul sau apogeul ciclului, adică data de 931 (î.Hr.) coincide apoi cu aceea a unui eveniment capital, și anume moartea lui Solomon, care avea să provoace imediat schisma și, prin urmare, sfârșitul imperiului lui Israel. Acest lucru fiind admis, putem, din datele de mai sus, să stabilim tabelul celor 14 cicluri ale lui Esdras (Ezra), de mai jos și pe care îl vom examina acum.
Exodul, sau mai bine zis perioada de rătăcire de 40 de ani (1445-1405 î.Hr.) ocupă aproximativ mijlocul mileniului de creștere, în timp ce reconstrucția Ierusalimului din timpul lui Neemia se află la mijlocul mileniului declinului. În plus, găsim că intrarea lui Iosua în Canaan (în 1405 î.Hr., adică cu 474 de ani înainte de 931 î.Hr., data mediană a bimilenariului evreiesc) corespunde exact decretului lui Artaxerxes 1 (în 475 î.Hr., adică la 474 de ani după moartea lui Solomon în 931 î.Hr).
O altă remarcă se referă la intervalul de 1440 de ani care separă manifestarea divină de pe Sinai (în 1445 î.Hr.) de Epifanie/Teofanie (care a avut loc în anul 5 î.Hr.). Or, avem: 1440 x 3 = 4320, adică numărul ciclic fundamental al tradițiilor hinduse și caldeene.
În cele din urmă, rezultă din toate acestea și aceasta va fi concluzia noastră finală, că desfășurarea Istoriei se supune legilor ciclice care guvernează întreaga istorie umană, astfel încât anumite fapte importante din viața lui Mesia apar ca legate ciclic de cele anterioare ale istoriei lui Israel. Nu putea fi altfel, deoarece - să o repetăm încă o dată - Hristos a venit, nu pentru a desființa Legea și Profeții, ci pentru a le împlini, și că, pe de altă parte, Dumnezeu a creat totul în funcție de număr, greutate și măsură.




Bimilenarul evreiesc precedent, dacă constituie un ciclu complet de dezvoltare, trebuie să se supună și „Mișcării Istoriei” și, prin urmare, să se desfășoare în conformitate cu cele patru vârste tradiționale, aur, argint, aramă și fier, ale căror durate respective sunt: 800 de ani, 600 ani, 400 de ani și 200 de ani.

De unde cronologia:
- Vârsta de Aur, din 1931 î.Hr. până în 1131 î.Hr.
- Vârsta de Argint, din 1131 î.Hr. până în 531 î.Hr.
- Vârsta de Aramă, din 531 î.Hr. până în 131 î.Hr.
- Vârsta de Fier, din 131 î.Hr. până în 70 d.Hr..

Pe de altă parte, găsim că Vârsta de Aur este subdivizată în două faze de durată egală, prima, din 1931 î.Hr. până în 1531 î.Hr., corespunde perioadei primitive a patriarhilor, Avraam, Isaac, Iacov și Iosif, acești patriarhi care au trăit, într-un fel, în prezența lui Dumnezeu, ca Adam în Paradisul terestru.
A doua fază, pe de altă parte, este foarte diferită (1531 î.Hr. - 1131 î.Hr.) și, în orice caz, mult mai plină de evenimente. Începe cu Moise (1525 î.Hr. - 1405 î.Hr.) și, prin urmare, include acești ani dramatici ai Exodului și rătăcirii în deșert (1445 î.Hr. - 1405 î.Hr.) în timpul cărora Dumnezeu și-a însoțit aproape vizibil poporul, până când s-au instalat și trăit în Canaan sub tutela Judecătorilor. Ceea ce caracterizează această perioadă, în ansamblu, este o anumită teocrație de facto, pentru evrei să nu aibă alt rege decât pe Dumnezeu.
Nu va fi același lucru în timpul Vârstei de Argint care va urma, din 1131 î.Hr. până în 531 î.Hr. și care acoperă întreaga monarhie (din 1050 î.Hr. până în 586 î.Hr.). Întrucât nu l-au mai recunoscut pe Dumnezeu ca suveran al lor, evreii l-au rugat pe Samuel, ultimul dintre Judecători, să-i numească un rege. Va fi Saul (1050 î.Hr. - 1011 î.Hr.). Vor urma cele două domnii glorioase ale lui David (1011 î.Hr. - 971 î.Hr.) și Solomon (971 î.Hr. - 931 î.Hr.), după care va veni declinul. În 586 î.Hr., Nebucadnețar cucerește Ierusalimul și se încheie împărăția lui Iuda, precum și independența poporului ales.
Rezultă că Vârsta de Argint va fi cea a monarhiei în Israel. Pe de altă parte, Vârsta de Aramă (531 î.Hr. - 131 î.Hr.) va fi cea a servituții, până la revolta Macabeilor (166 î.Hr.), apoi evreii vor cunoaște încă câțiva ani de independență la începutul Vârstei de Fier (din 131 î.Hr. până în 70 d.Hr.), care se va încheia, după mai bine de 130 de ani de dominație romană, cu distrugerea, în 70 d.Hr. a orașului și a Templului Ierusalimului.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 19 Jan 2023, 11:31 PM

După studiul ciclurilor evreiesc și creștin, este potrivit să examinăm acum, cel puțin sumar, cazul Islamului pe care Frithjof Schuon îl definește exact ca sinteză a iudaismului și creștinismului; ceea ce ar trebui să implice, o anumită „rudenie ciclică” între cele trei religii monoteiste rezultate din cel al lui Abraham.
De fapt, putem vedea cu ușurință că viața publică a lui iIsus precede cu șase secole (sarosul caldeean) ultimii ani ai lui Mahomed. Mai exact, acesta din urmă a murit în 632, adică la 601 de ani după Iisus. Pe de altă parte, se dovedește că între dispariția regelui David și cea a lui Mahomed, intervalul este de aproximativ 1.600 de ani, sau de 40 de ori perioada ciclică tradițională de 40 de ani. Prin urmare, ar exista corespondență între regele David și profetul fondator al Islamului și nu, așa cum se spune de obicei între el și Moise.
Există, în orice caz, o asemănare evidentă între viața lui David și cea a lui Mahomed: ambele sunt de origine umilă, deoarece primul a fost păstor, iar al doilea, caravanier, după care ambii vor fi obiectul unei alegeri divine și, prin sabie, vor triumfa în cele din urmă ambii, regele din Palestina și profetul din Arabia, nu fără să fi trebuit, pentru început, să sufere persecuții periculoase.
Nu vom spune mai multe despre acest subiect, pentru a reveni la studiul ciclului Islamului. În primul rând, ce dată ar trebui să alegem pentru debutul său? Data Hegira, 622, nu poate fi reținută, deoarece Islamul, care întorcea spatele Meccăi, nu se separase încă de iudaism. Pe de altă parte, data de 630 d.Hr. pare să fie adecvată: în 630, de fapt, Mahomed - care urma să moară doi ani mai târziu - s-a întors triumfător la Mecca pentru a o transforma în centrul spiritual al noii religii. În 630 d.Hr., adică cu 1.400 de ani înainte de data teoretică a Sfârșitului Timpului, 2030 d.Hr. Această durată totală de 1.400 de ani poate fi împărțită după cum urmează:


Prin urmare, ne găsim în prezența unui ciclu total, analog întregului Kalpa, care se scrie:


Din care rezultă că durata ciclului musulman este egală cu fracția exactă 1/648 din durata unui Kalpa, adică din ciclul unei lumi, ceea ce face posibil de a vedea întregul ciclu musulman ca pe o imagine, la scara precisă 1/648, a desfășurării totale a istoriei lumii, care s-a reflectat deja, dar la o scară și mai mică, în succesiunea biblică a celor șapte ani de abundență urmată de șapte ani de foamete.
Ciclul Islamului cuprinde astfel o primă fază, de dezvoltare, de creștere, de șapte secole și o a doua fază, de declin, tot de șapte secole, care poate fi reprezentată ca în tabelul de mai jos.



Ceea ce este frapant în acest tabel este că declinul Islamului a început (în 1330 d.Hr.) la douăzeci de ani de la începutul, în Franța, a Ciclului Modern (1310 d.Hr.), astfel încât faza declinului Islamului poate fi numită: „modernă”; acest lucru este ușor de explicat: mentalitatea modernă fiind în esență anti-tradițională, era opusul spiritului tradițional al Islamului și nu putea decât să-l rănească. O altă remarcă: din secolul al XVIII-lea, secolul „iluminării”, declinul Islamului se va accelera, sub loviturile în special ale Rusiei, care tocmai fusese brutal modernizată de către Petru cel Mare. Fapt remarcabil: la începutul secolului al XX-lea, adică la apogeul scientismului, majoritatea țărilor musulmane au fost colonizate de marile puteri europene și, un alt fapt, (cât de ciudat!) neputința totală a statelor musulmane, din nou independente, în fața micului stat Israel care, în 1948, avea doar 650.000 de locuitori și nu avea nici o armată structurată, nici tancuri, nici avioane.

La fel ca în cazul iudaismului și creștinismului, istoria Islamului se supune legii Mișcării Istoriei care guvernează succesiunea celor patru Vârste tradiționale: de Aur, Argint, Aramă și Fier, ale căror durate sunt, respectiv, proporționale cu numerele 4, 3, 2 și 1; ceea ce face posibilă calcularea cu ușurință a datelor. Astfel găsim:



Caracterul cvasi-teocratic al societății musulmane originale explică cu ușurință degradarea sa progresivă și, în primul rând, expansiunea fulgerătoare a sa la începutul Vârstei de Aur, care va fi ilustrată de faimoșii califi abasizi: Al-Mansûr, Harûn-al-Rashid și Ma'mün. De remarcat: în secolele IX-X, ascensiunea civilizației islamice la toate nivelurile. Este sfârșitul domniei ilustrului Saladin care va marca sfârșitul Vârstei de Aur musulmane.
Vârsta de Argint (1190-1610) începe cu teribilele, dar scurte, invazii mongole. Apoi, turcii vor domina Islamul: Imperiul Otoman va dura până în 1918; va fi atins apogeul sub sultanul Suleiman Magnificul (1520-1566).
Vârsta de Aramă (1610-1890) a văzut declinul treptat al Imperiului Otoman, în beneficiul Rusiei și al puterilor occidentale devenite cuceritoare.
În ceea ce privește Vârsta de Fier (1890-2030), aceasta avăzut mai întâi (în anii 1920), sfârșitul imperiului, precum și iruperea brutală a civilizației moderne în Turcia și Iran, apoi, după 1945, răspândirea socialismului în ținutul Islamului; dar și, în 1948, crearea statului evreiesc Israel, viitorul câștigător în fața statelor vecine musulmane. În ceea ce privește revoluția islamică iraniană, aceasta a agravat doar instabilitatea Orientului Mijlociu.
Credem că am spus destule pentru a arăta că Islamul, care venea într-adevăr la timpul său, respectă de asemenea legile ciclice ale Istoriei, deoarece Dumnezeu a creat totul în funcție de număr, greutate și măsură.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 19 Jan 2023, 11:48 PM

Ciclul: reprezintă procesul de dezvoltare a unei stări de manifestare
Ciclul minor: una dintre modalitățile mai mult sau mai puțin restricționate și specializate ale acelei stări de manifestare

Deoarece Legea corespondenței leagă toate lucrurile din Existența universală, există în mod necesar și întotdeauna o anumită analogie, fie între diferitele cicluri de același ordin, fie între ciclurile principale și diviziunile lor secundare.

Kalpa: dezvoltarea totală a unei lumi adică a unei stări sau grad al Existenței universale. Nu se poate vorbi pur și simplu despre durata sa - durata acestuia are o valoare pur simbolică. Poate nu în lumea noastră, deoarece timpul este una dintre condițiile sale determinante.

Manu: există 14 Manuși, fiecare prezidând câte un Manvantara. Există două serii septenare. Primul septenar este cel al descendenței sau al involuției și îl include pe al nostru. Al doilea este ascendență sau evoluție.

Manvantare: ciclurile au un caracter atât cosmic cât și istoric, ele privesc umanitatea terestră precum și evenimente care au loc în afara istoriei umanității. Există o corelație între ordinele cosmice și cel uman. Aceasta înseamnă, de exemplu, că evenimentele din tărâmul uman corespund evenimentelor din sferele cerești.

Acestea se referă la cele 7 swargas și 7 pâtâlas care reprezintă stări superioare respectiv inferioare stării umane. Prin corespondență, acestea pot corespunde celor 14 Manuși.

Un Mantavara este subdivizat în 4 yugas. Suntem în ultimul yuga, Kali Yuga.

Există 7 Dvîpas sau regiuni în care lumea noastră este împărțită. Ele sunt reprezentate ca insule sau continente, dar nu părți ale pământului actual. Pot face referire și la sferele planetare.




Succesiunea acestor șapte cicluri sau Manvantare (fiecare dintre ele guvernând o umanitate), fiind considerată relativ ascendentă, deoarece reflectă, la nivel uman, progresul tot ascendent al celor șapte „Pâtâlas” sau cercuri infernale de la cel mai inferior (cel al lui Saturn) la cel al Lunii care atinge imediat starea umană. Dincolo de viitorul „Sfârșit al timpului”, succesiunea celor șapte viitoare Manvantare trebuie să reflecte în continuare, întotdeauna la nivel uman, progresia ascendentă a „celor șapte ceruri planetare” (cele 7 swargas) de la cel al Lunii, adiacent stării umane, până la cel mai înalt care este cel al lui Saturn.
Dar dacă evoluția genului uman, considerată din perspectiva imensă a succesiunii celor șapte Manvantare trecute și a celor șapte Manvantare viitoare, poate fi considerată relativ ascendentă sau progresivă, pe de altă parte, în cadrul mai restrâns al Manvantarei sau al ciclului unei umanități, știm că evoluția urmează de această dată calea descendentă sau regresivă simbolizată prin degradarea succesivă a celor patru metale: aur, argint, aramă și fier; și rezultă că ipoteza modernă a progresului continuu și indefinit al umanității trebuie respinsă definitiv deoarece această umanitate, de îndată ce este abandonată de Zei și lăsată sieși, coboară curând și, din ce în ce mai rapid, panta alunecoasă care duce la cele mai grave catastrofe.
Manvantarele, sau erele succesive ale Manușilor, sunt paisprezece la număr, formând două serii septenare, dintre care prima include Manvantarele trecute și cea în care ne aflăm acum, iar a doua serie viitoarele Manvantare. Aceste două serii, dintre care una se raportează astfel la trecut, cu prezentul care este rezultanta imediată, iar cealaltă la viitor, pot fi puse în corespondență cu cele ale celor șapte Swargas și ale celor șapte Pâtâlas, care reprezintă ansamblul de stări, superioare și respectiv inferioare stării umane, dacă ne plasăm în punctul de vedere al ierarhiei gradelor de existență sau de manifestare universală, sau anterioară și posterioară în raport cu aceeași stare, dacă ne plasăm în punctul de vedere al lanțului cauzal al ciclurilor descris simbolic, ca întotdeauna, sub analogia unei succesiuni temporale.
Acest ultim punct de vedere este în mod evident cel care contează cel mai mult aici: ne permite să vedem, în interiorul Kalpa-ului nostru, ca o imagine redusă a întregului set de cicluri de manifestare universală, în conformitate cu relația analogică pe care am menționat-o anterior și, în acest sens, s-ar putea spune că succesiunea Manvantarelor marchează într-un fel o reflectare a celorlalte lumi în propria noastră lume. Putem observa în continuare, pentru a confirma această legătură, că cele două cuvinte Manu și Loka sunt ambele folosite ca desemnări simbolice ale numărului 14; a vorbi în acest sens despre o simplă „coincidență” ar însemna să dăm dovadă de o completă ignoranță în ceea ce privește motivelor profunde care sunt inerente întregului simbolism tradițional.



Trebuie luată în considerare încă o altă corespondență cu Manvantarele, în ceea ce privește cele șapte Dwîpas sau „regiuni” în care este împărțită lumea noastră; într-adevăr, deși acestea sunt reprezentate, conform sensului propriu al cuvântului care le desemnează, drept atâtea insule sau continente distribuite într-un anumit mod în spațiu, trebuie să fim atenți să nu luăm acest lucru la propriu și să le privim pur și simplu ca fiind diferite părți ale pământului prezent; de fapt, ele „apar” la rândul lor și nu simultan, ceea ce înseamnă că doar una dintre ele se manifestă în domeniul sensibil pe parcursul unei anumite perioade.
Dacă această perioadă este un Manvantara, va fi necesar să concluzionăm că fiecare Dwîpa va trebui să apară de două ori în Kalpa, adică o dată în fiecare dintre cele două serii septenare despre care tocmai am vorbit; și, din raportul acestor două serii, care corespund în direcția opusă, așa cum este în toate cazurile similare și, în special, pentru cele din Swargas și Pâtâlas, putem deduce că ordinea de apariție a Dwîpas ar trebui, de asemenea, în a doua serie, va fi inversă a ceea ce era în prima. Pe scurt, acestea sunt diferite stări ale lumii terestre, mai degrabă decât „regiuni” strict vorbind; Jambu-Dwîpa reprezintă de fapt întregul pământ în starea sa actuală și, dacă se spune că se extinde la sud de Mêru, sau a muntelui „axial” în jurul căruia au loc revoluțiile lumii noastre, de fapt, Meru fiind identificat simbolic cu Polul Nord, tot pământul este într-adevăr situat la sud în raport cu acesta. Pentru a explica acest lucru mai complet, ar fi necesar să putem dezvolta simbolistica direcțiilor spațiului, conform căreia sunt distribuite Dwîpas, precum și relațiile de corespondență care există între acest simbolism spațial și simbolismul temporal pe care se bazează întreaga doctrină a ciclurilor.
Acest mod de a considera cele șapte Dwîpas este confirmat și de datele coroborate ale altor tradiții în care se vorbește despre „șapte ținuturi”, în special în esoterismul islamic și în Kabbala ebraică: astfel, în aceasta din urmă, aceste „șapte ținuturi”, în timp ce sunt reprezentate extern drept tot atâtea diviziuni ale ținutului Canaanului, sunt legate de domniile „celor șapte regi ai Edomului”, care corespund în mod evident celor șapte Manuși din prima serie; și toate sunt incluse în „Tărâmul celor Vii”, care reprezintă dezvoltarea completă a lumii noastre, considerată a fi realizată permanent în starea sa principială. Putem remarca aici coexistența a două puncte de vedere, unul al succesiunii, care se referă la manifestarea în sine, și celălalt al simultaneității, care se referă la principiul său, sau la ceea ce am putea numi „arhetipul” său; și, în esență, corespondența acestor două puncte de vedere este echivalentă într-un fel cu cea a simbolismului temporal și a celui spațial, la care tocmai am făcut aluzie cu privire la Dwîpas ale tradiției hinduse.
În esoterismul islamic, „cele șapte ținuturi” apar, poate mai explicit încă, drept tot atâtea tabaqât-uri sau „categorii” ale existenței terestre, care coexistă și se întrepătrund într-un fel, dar dintre care doar una poate fi cuprinsă actualmente cu simțurile, în timp ce celelalte se află într-o stare latentă și nu pot fi percepute decât în mod excepțional și în anumite condiții speciale; și, din nou, ele se manifestă la rândul lor extern, în diferitele perioade care se succed pe durata totală a acestei lumi. Pe de altă parte, fiecare dintre cele „șapte ținuturi” este guvernat de un Qutb sau „Pol”, care corespunde astfel lui Manu al perioadei în care se manifestă pământul său; iar acești șapte Aqtâb sunt subordonați „Polului” suprem, așa cum diferiții Manuși sunt subordonați lui Adi-Manu sau Manu primordial; în plus, datorită coexistenței celor „șapte ținuturi”, ei își exercită, într-o anumită privință, funcțiile într-un mod permanent și simultan. Această denumire de „Pol” este strâns legată de simbolismul „polar” al lui Meru acesta însuși având echivalentul său exact muntele Qâf din tradiția islamică. Să adăugăm în continuare că cei șapte „Poli” tereștri sunt considerați drept reflectări ale celor șapte „Poli” cerești, care prezidează respectiv cele șapte ceruri planetare; iar acest lucru evocă în mod firesc corespondența cu Swargas din doctrina hindusă, care completează demonstrația acordului perfect care există pe acest subiect între cele două tradiții.
Vom lua acum în considerare diviziunile unui Manvantara, adică Yugas, care sunt patru la număr; și vom sublinia în primul rând, fără a insista asupra lor pe larg, că această diviziune cuaternară a unui ciclu este susceptibilă de aplicații multiple, găsindu-se în multe cicluri de ordin mai particular: putem cita ca exemple cele patru anotimpuri ale anului, cele patru săptămâni ale lunii lunare, cele patru vârste ale vieții umane; din nou, există corespondență cu simbolismul spațial, raportat în principal în acest caz la cele patru puncte cardinale. Pe de altă parte, am observat adesea echivalența manifestă a celor patru yugas cu cele patru vârste de aur, argint, aramă și fier, așa cum erau cunoscute din antichitatea greco-latină: și de o parte și de cealaltă, fiecare perioadă este, de asemenea, marcată de o degenerare în comparație cu cea care o precede; iar acest lucru, care este direct opus ideii de „progres” așa cum îl concep modernii, se explică foarte simplu prin faptul că orice dezvoltare ciclică, adică pe scurt, orice proces de manifestare, implicând în mod necesar o îndepărtare treptată de principiu, constituie într-adevăr o „coborâre”, care este, de asemenea, adevăratul sens al „căderii” în tradiția iudeo-creștină.
De la o Yuga la alta, degenerarea este însoțită de o scădere a duratei, care este, de asemenea, considerată că influențează durata vieții umane; și ceea ce contează mai ales în acest sens este relația dintre duratele respective ale acestor perioade diferite. Dacă durata totală a Manvantarei este reprezentată de 10, cea a lui Krita-Yuga sau Satya-Yuga va fi reprezentată 4, cea a Trêtâ-Yuga de 3, cea a Dwâpara-Yuga de 2 și cea a Kali-Yuga de 1; aceste numere sunt, de asemenea, cele ale picioarelor simbolice ale taurului Dharmei, care sunt figurate ca odihnindu-se pe pământ în timpul acelorași perioade. Împărțirea Manvantarei se realizează așadar conform formulei 10 = 4 + 3 + 2 + 1, care este în sens invers, cea a Tetraktys-ului pitagoreic: 1 + 2 + 3 + 4 = 10; această ultimă formulă corespunde cu ceea ce hermetismul occidental numește „circulatura cuadrantului”, iar inversa „cuadratura cercului”, care exprimă exact relația dintre sfârșitul ciclului și începutul acestuia, adică integrarea dezvoltării sale totale; există aici un întreg simbolism atât aritmetic, cât și geometric, pe care îl putem indica doar în treacăt pentru a nu ne îndepărta prea mult de subiectul nostru principal.
Dacă durata Manvantara este de 4.320, duratele celor patru Yuga vor fi respectiv 1.728, 1.296, 864 și 432; dar cu ce număr va trebui să le înmulțim pentru a obține expresia acestor durate în ani? Este ușor de observat că toate numerele ciclice sunt în raport direct cu împărțirea geometrică a cercului: astfel, 4.320 = 360 x 12; în plus, nu există nimic arbitrar sau pur convențional în această diviziune, deoarece, din motive legate de corespondența care există în aritmetică și geometrie, este normal să se efectueze în funcție de multiplii de 3, 9, 12, în timp ce diviziunea zecimală este cea corectă pentru linia dreaptă. Cu toate acestea, această observație, deși cu adevărat fundamentală, nu ar permite să mergem foarte departe în determinarea perioadelor ciclice, dacă nu s-ar ști, în plus, că baza principală a acestora, în ordinea cosmică, este perioada astronomică a precesiunii echinocțiilor, a cărei durată este de 25.920 de ani, astfel încât deplasarea punctelor echinocționale este de un grad în 72 de ani. Acest număr 72 este exact un submultiplu de 4.320 = 72 x 60, iar 4.320 la rândul său este un submultiplu de 25.920 = 4.320 x 6; faptul că găsim pentru precesiunea echinocțiilor numerele legate de împărțirea cercului este, în plus, o dovadă suplimentară a caracterului cu adevărat natural al acestuia; dar întrebarea acum este următoarea: ce multiplu sau submultiplu al perioadei astronomice în cauză corespunde de fapt cu durata Manvantarei?
Perioada care apare cel mai frecvent în diferite tradiții este de fapt mai mică decât cea a precesiunii echinocțiilor, este jumătatea sa: aceasta corespunde în special a ceea ce a fost „Marele An” al perșilor și grecilor, perioadă adesea estimată prin aproximare la 12.000 sau 13.000 de ani, durata sa exactă fiind de 12.960 de ani. Având în vedere importanța specială care este astfel atribuită acestei perioade, este de presupus că Manvantara va trebui să includă un număr întreg din acești „Mari Ani”; dar atunci care va fi acest număr? În acest sens, găsim cel puțin, în altă parte decât în tradiția hindusă, o indicație precisă și care pare suficient de plauzibilă pentru a putea fi acceptată de această dată la propriu: printre caldeeni, durata domniei lui Xisuthros, care este identic cu Vaivasvata, Manu din era actuală, este stabilit la 64.800, sau exact la cinci „Mari Ani”. Să observăm întâmplător că numărul 5, fiind cel al bhutas sau al elementelor lumii sensibile, trebuie să aibă în mod necesar o importanță specială din punct de vedere cosmologic, care tinde să confirme realitatea unei astfel de evaluări: poate ar fi mai adecvat să se ia în considerare o anumită corelație între cei cinci bhutas și cei cinci „Mari Ani” succesivi în cauză, cu atât mai mult cu cât, de fapt, se găsește în vechile tradiții din America Centrală o asociere expresă a elementelor cu anumite perioade ciclice; dar aceasta este o chestiune care merită o examinare mai atentă. În orice caz, dacă asta este durata reală a Manvantarei și dacă continuăm să luăm ca bază numărul 4.320, care este egal cu o treime din „Marele An”, acest număr va trebui multiplicat cu 15. Pe de altă parte, cei cinci „Mari Ani” vor fi distribuiți în mod natural inegal, dar conform unor raporturi simple, în cele patru Yugas: Krita-Yuga va conține 2, Trêtâ-Yuga 1 ½, Dwâpara-Yuga 1 și Kali-Yuga ½; aceste cifre sunt, desigur, jumătate din cele pe care le-am avut anterior, prin reprezentarea cu 10 a duratei Manvantarei. Evaluate în ani obișnuiți, aceleași durate ale celor patru yuga vor fi, respectiv, 25.920, 19.440, 12.960 și 6.480 de ani, formând un total de 64.800 de ani; și se va recunoaște că aceste numere se află cel puțin în limite perfect probabile, care pot corespunde cu vechimea reală a umanității terestre actuale.



Acest topic a fost editat de shapeshifter: 20 Jan 2023, 02:06 AM

Doctrina tradițională referitoare la succesiunea celor patru vârste, de aur, argint, aramă și fier, de-a lungul ciclului umanității actuale, nu a fost niciodată luată în serios de către cercetătorii moderni care nu o vedeau decât ca pe o ficțiune literară; acest lucru se datorează mai multor motive, primul dintre acestea fiind că cele două calificative nu sunt compatibile: oricine cu o minte modernă nu poate decât să respingă, a priori, orice învățătură de origine tradițională. Dar există și un alt motiv, mai valabil de data aceasta: textul referitor la vechile vârste, mai ales la vârsta de aur, este aproape imposibil de controlat concret. De fapt, este un fapt dovedit că oamenii Vârstei de Aur nu au lăsat nicio urmă materială a trecerii lor aici jos: deci ce putem spune despre comportamentul lor, despre modul lor de viață, gradul lor de spiritualitate? Nu mai este la fel pentru perioadele relativ scurte care sunt în întregime incluse în istoria clasică (al cărei început este în cursul secolului al șaselea al erei antice) și care sunt bine cunoscute de noi: ar fi, așadar, posibil, a priori, să le studiem în lumina învățăturilor tradiționale, chiar dacă asta înseamnă să folosim o altă terminologie pentru a fi mai bine înțeleși. Or, doctrina celor patru Vârste a fost preluată la începutul secolului de către autori care erau preocupați în primul rând de problema socială; ei au botezat „Mișcarea Istoriei” succesiunea celor patru caste tradiționale: clerul, nobilimea, burghezia și „proletariatul”, pe scena scenei istoriei. Este ușor de văzut că această succesiune corespunde cu cea a celor patru Vârste tradiționale și acest lucru nu se datorează întâmplării, ci dimpotrivă rezultă din adevărata natură a lucrurilor.
Într-adevăr, conform unei vechi tradiții arabe raportate de Guénon:
„În cele mai vechi timpuri, oamenii se distingeau unii de alții doar prin cunoaștere; apoi nașterea și rudenia au fost luate în considerare; totuși, bogăția ulterioară a ajuns să fie considerată o marcă de superioritate; în cele din urmă, în ultimii ani, oamenii sunt judecați doar după înfățișarea lor exterioară.”
Acestea fiind punctele de vedere respective ale diferitelor caste, se poate concluziona de aici predominanța castei preoțești a clericilor (cei care cunosc), în timpul Vârstei de Aur, apoi a nobilimii în timpul următoarei, Vârsta de Argint, apoi a castei negustorilor și bancherilor în timpul Vârstei de Aramă și, în cele din urmă, a poporului, în ultima, Vârsta de Fier. Găsim astfel, considerat conform sensului tradițional descendent, sau regresiv, însuși procesul „Mișcării Istoriei” și pe care îl vedem că se identifică, cel puțin în limitele istoriei clasice, cu doctrina tradițională referitoare la succesiunea celor patru Vârste ale Umanității.
Luând în considerare legea analogiei dintre cicluri, deja menționată anterior cu privire la Vârsta Sumbră, rezultă că duratele respective ale celor patru faze ale Mișcării Istoriei vor fi proporționale cu numerele 4,3,2 și 1, al căror total este egal cu 10. În plus, fiecare vârstă sau fază poate fi la rândul său subdivizată în patru „sub-vârste” similare, ale căror proporții între durate sunt aceleași ca mai sus; de aici și următoarele definiții ale celor patru etape succesive ale Mișcării Istoriei:


Ar trebui privită ca o reflectare, în perioada globală considerată, a Vârstei de Aur primordiale. Este astfel faza primitivă a ciclului în care preocupările spirituale trec (relativ bineînțeles) în prim rang, de aici o anumită superioritate a Sacerdoțiului, uneori pur și simplu morală, puterea temporală rămânând aproape întotdeauna în mâinile altor caste și mai ales a nobilimii. Sfințenia, cunoașterea lucrurilor divine, sunt la mare cinste; este timpul Înțelepților, Sfinților și Doctorilor. Viața este în general simplă, uneori frustă; castele inferioare, adesea puțin diferențiate, nu se gândesc încă să se ofenseze de condiția lor modestă. Literatura include mai ales (și uneori exclusiv) lucrări spirituale. Artele sunt dedicate gloriei lui Dumnezeu, așa cum se poate vedea la începutul Millenium-lui.


La rândul său, această fază reprezintă reflectarea Vârstei a doua sau de Argint a autorilor antici. De la început, putem vedea dispariția mentalității relativ primitive din prima fază. Aspirațiile spirituale din timpurile străvechi sunt din ce în ce mai des înlocuite de preocupări pur temporale. Casta feudală, care deține pământul, predomină și impune societății idealul său cavaleresc de loialitate, noblețe și onoare.
Apar poeme epice care cântă despre cavaleri viteji și glorifică frumusețea nobilelor lor doamne, pentru că această Vârstă nu mai este cea a Cunoașterii, ci a Iubirii. La fel, arhitectura va deveni regală sau militară și va celebra măreția prințului sau va proteja orașul împotriva dușmanilor săi.
Preoțimea este încă prezentă, dar rolul său trece în plan secund și vedem deja apariția unor tendințe heterodoxe inspirate de mentalitatea raționalistă specifică castei nobile. În plus, viața devine mai ușoară, luxul și confortul sunt din ce în ce mai căutate, comerțul devine din ce în ce mai important, casta comercianților se îmbogățește și astfel capătă o influență tot mai mare. Cu toate acestea, resursa supremă nu o constituie încă banii, ci sabia; pământul rămâne baza bogăției și acest pământ este transmis din tată în fiu, ca titluri nobiliare. Pe scurt, această epocă este cea în care nașterea și rudenia sunt luate în considerare, cu alte cuvinte, când este mai presus de toate să fii „bine născut”.


Este imaginea Vârstei de Aramă a lui Hesiod și Virgil. Consecințele „Căderii” sunt deja serios resimțite: mentalitatea oamenilor devine din ce în ce mai interesată de tendința spre materialism. Idealul de onoare și loialitate al vârstei anterioare cedează loc goanei după profit; Regele Argintului devine atotputernic și oamenii se disting între ei în funcție de gradul lor de bogăție. Moralitatea interesului o înlocuiește pe cea a mântuirii și datoriei și servește ca bază pentru noi ideologii politice.
Burghezia, adică casta comercianților și bancherilor care dețin averi mobiliare, devine predominantă, dar este mult mai interesată de afaceri decât de politica pe care o direcționează grație „Cavaleriei Sfântului Gheorghe”. Prin urmare, castele superioare rămân în general în posturile lor, dar în fundal și, de fapt, putem vedea că nobilimea tinde să se gentrifice în timp ce, pe de altă parte, burghezii pătrund curând până la cele mai înalte grade ale ierarhiei religioase.
În această a treia Vârstă, industria își ia avânt pe măsură ce comerțul atinge apogeul; artele și literele beneficiază de îmbogățire generală; burghezia preia obiceiuri de lux și plăcere, dar tot acest progres material este plătit printr-o regresie spirituală corespunzătoare. Ereziile se înmulțesc, ateismul începe să se răspândească, metafizica este abandonată pentru filosofii pur utilitariene; pe scurt, agnosticismul progresează rapid.
Dar cel mai întunecat aspect al acestei faze de Aramă rezultă din caracterul său războinic: „Omul, mai feroce, este mai prompt să ia armele, ceea ce seamănă frica; totuși se abține de la crimă”. De fapt, „războaiele infernului” din timpurile moderne, aceste lupte sângeroase și disproporționate, sunt, cel puțin la originea lor, întreprinderi burgheze. Dar, din păcate, aceste războaie vor deveni și mai sângeroase pe măsură ce se apropie cea de-a patra și ultima fază a ciclului.


Este sinistra Vârstă de Fier pe care poeții antici au descris-o ca „momentul când toate crimele apar în acest secol al unui metal inferior”. Într-adevăr, în cursul Vârstei anterioare, cea a burgheziei, regele-ban ajunsese să corupă oamenii, în timp ce extinderea tot mai mare a materialismului ateist a aruncat în aer ultimele bariere morale. Prin urmare, într-o astfel de societate în care valorile spirituale nu mai sunt deloc utilizate (ele nu dispar niciodată complet, altfel societatea s-ar prăbuși imediat), unde chiar și moralitatea interesului atât de dragă burgheziei este criticată, doar morala succesului, bazată pe viclenie și forță, poate supraviețui. Pe de altă parte, odată cu apariția clasei muncitoare, castele ajung să se contopească, orice ierarhie normală bazată pe adevărata natură a ființelor tinde să dispară și guvernarea oamenilor nu mai poate conta decât pe violență și teroare ducând la tiranie și dictatură „totalitară”.
Mai mult, odată cu proliferarea organismelor sociale destinate clasei muncitoare, statul devine din ce în ce mai invaziv, spre disprețul libertăților individuale care se diminuează. Comerțul cade în servitute și uneori chiar ocupă un loc în plan secund, dar industria are o creștere prodigioasă în sensul exclusiv al cantității, masei sau colosalului. Pe de altă parte, odată cu accelerarea din ce în ce mai rapidă a istoriei, oamenii purtați de vârtejul unei vieți din ce în ce mai agitate nu mai sunt preocupați de substanța lucrurilor, ci doar de aspectul lor exterior. Este momentul, de fapt, când obiceiul te face călugăr, când scopul justifică mijloacele, sau când succesul scuză totul.
Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor tare, această Vârstă nu este complet neagră, ci prezintă și reflexe ale aurorei. Pentru că acesta este timpul binecuvântat de imnurile Vedelor, precum și de surele Coranului și de parabolele Evangheliei: timpul celui de-al Unsprezecelea Ceas, adică amurgul care anunță zorii care vin, întunecata Venire când bucuria Crăciunului izbucnește deja, întunecimea din Vinerea Mare din care va izvorî bucuria dimineții de Paște.
Acestea sunt cele patru vârste în care pot fi împărțite anumite perioade ciclice ale istoriei umane și se dovedește că fiecare dintre ele trece la rândul ei prin patru faze analoage cu durate descendente similare. Astfel, când Vârsta de Argint, de exemplu, atinge nouă zecimi din cursul său, prin urmare, în momentul intrării în cea de-a patra și ultima fază, atunci procesul descendenței ciclice se desfășoară brusc și atinge panica, populația este dezlănțuită, evenimentele se precipită. Nu mai este o revoltă, ci o Revoluție care în primul rând răstoarnă Regimul Vechi și uneori chiar anihilează vechea clasă dominantă. Atunci excesele anarhiei provoacă o imensă dorință de autoritate, apare un dictator care pune ordine în haos, curăță ruinele și, pe acest loc degajat, reconstruiește un nou oraș bazat pe predominanța unei alte caste, adică aici burghezia. Apoi vine ceasul când dictatorul, pierdut sau ars de excesul geniului său, dispare de pe scena istoriei. Apoi reîncepe, într-o lume renovată, dar la un nivel spiritual și social inferior, prima fază a Vârstei următoare.
Acum, din această expunere succintă, și în special din teoria revoluțiilor, despre care vedem că fiecare dintre ele vine în timp util, putem concluziona acest lucru, că problema Mișcării Ciclice a istoriei ar fi în realitate foarte simplă? Deloc și din mai multe motive. În primul rând, și așa cum vom vedea în altă parte, Mișcarea de ansamblu care pare să guverneze destinul creștinătății, se suprapune peste numeroase mișcări secundare legate de anumite popoare, regate sau imperii. Putem vedea în special că există un ciclu englezesc destul de distinct de ciclurile portughez sau prusac, la fel cum ritmul de evoluție al tinerei Republici Americane a Statelor Unite trebuie să difere mult de ritmul vechii Rusii. Pe de altă parte, trebuie să adăugăm și faptul că fiecare eveniment din istorie poate fi considerat și ca rezultatul unei multitudini de periodicități, cum ar fi perioada solară de 11 ani, generația socială de 33 de ani, secolul, „marele an” al lui Virgil (520 de ani), Anul Cosmic de 2160 de ani și diviziunile sale, etc...
În aceste condiții, un studiu total al Mișcării ciclice a istoriei pare aproape imposibil, deoarece este prea complex; Prin urmare, ne vom mulțumi să aplicăm această doctrină marilor perioade ale Ciclului christic sau Vremurilor de pe urmă.

Acest topic a fost editat de shapeshifter: 20 Jan 2023, 07:10 PM